李塨1659—1733

中国清初思想家，颜李学派的主要代表人物之一。字刚主，号恕谷，清直隶蠡县（今属河北省）人。自幼从学于父，21岁师事颜元。31岁时举于乡，37岁后别师数次南游，广交海内名流，讲论学问。一生不慕权贵，“志欲行道”，致力于宏扬师说。60岁时虽曾选任通州学正，然两月后即告病归。随后迁居博野，建习斋祠堂，招收学者，治农圃以终。伦理思想上，继承并宏扬了颜元学说。坚持性本善，“率性而发，只有善而无恶”(《大学传注问》)。认为人之为恶是后天环境“引弊习染”的结果。“动出善者，意之自然也；动而恶者，后起之引弊习染也”(《大学辨业》卷三)。在义利关系上，提出“事求可、功求成”(《论语传注问》)的功利主义主张。指出孝亲必“思得亲之欢”；做事必“求上之获”（同上书），这是“天理之正”。在道德教育和道德修养方面，注重以“实事实物”为基本内容，强调道德践履在道德修养中的重要作用。认为道德寓于艺能之中，故“穷理”只能在精熟“六艺”的基础上才能体悟到。力主“学即所用，用即所学”(《存治编序》)。反对宋儒“养心必养为无用之心”、“修身必修为无用之身”(《恕谷年谱》)的坏风气。表现出重事功、习行的道德倾向，对后世有较大影响。后人编有《颜李遗书》、《颜李丛书》。

李塨1659—1733

清思想家。字刚主，号恕谷，保定蠡县（今属河北）人。少时师事颜元，弃八股，治礼、数、射、御、兵、乐诸学，与颜元同创“颜李学派”。哲学上主气一元论，认为气与理不可分离，“理在事中”。注重实际知识，倡导身体力行。批驳佛道及明儒之论，认为“人非利不生”。南游之后，渐重考据，与颜元治学倾向略异。著作有《大学辨业》、《小学稽业》、《圣经学规纂》、《论学》、《平书订》、《拟太平策》、《传注问》、《恕谷后集》等。后编入《颜李遗书》和《颜李丛书》。参见“经济”中的“李塨”。

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李塨

少年从学于颜元，发挥颜氏学说，世称“颜李之学”。后经考进都，一时显达多过从论学。受史学家大赞为“圣学真传”。晚年修葺习斋学舍，讲学。批判了程朱派的唯心主义理气观。注重实践知识，认为“纸上阅历多，则世事之阅历少；笔墨之精神多，则经济之精神少”。指出理学家空谈“致虚守寂”之害，是宋明亡国的原因。著有《恕谷文集》等。后人编有《颜李遗书》。参见“哲学”中的“李塨”。

李塨1659—1733

清颜元学派奠基人之一。字刚主。号恕谷。蠡县人。学者称之为孝慤先生。康熙庚午举于乡， 为通州学正。重视理财，主张将理财作为学习专科或定为取士科目之一。

李塨1659—1733

清初颜李学派的代表人物。字刚主，号恕谷，河北蠡县人。31岁始师事颜元。晚年修葺习斋学舍，授徒讲学。李塨注重经世之学，抨击空谈义理，曾说：“笔墨之精神多，则经济之精神少”。关于农、工、商与财富的关系，他说：“农助地以生衣食者也，工虽不及农所生之大，而天下货物非工无以发之、成之，是亦助天地也”。若“商则无能为天地生财，但转移耳，其功固不上于工矣”(《平书订》卷一)。象李塨这样明确提出农、工能生财，商业只使财富流通的观点，在中国古代经济思想史上较为罕见。基于此种见解，他认为“列商于工上，不可”，“先王抑之处末，甚有见也。” （同上） 主张“贵布粟，贱淫技，重农民，抑商贾。” （同上） 反对土地兼并，主张“可井则井，难则均田，又难则限田”。认为“均田，第一仁政”(《平书订》卷七)，不实行均田，就不能消除贫富不均，使人人有怛产，并认为均田必须“开诚布公、雷动风行，以为一劳永逸之计” （同上）。但李塨同颜李学派另一代表人物王源一样，反对“夺富与贫”，并认为如果不能实行均田，就可以规定一定的占田额，过之则应出售； 同时政府将没入官籍的土地授之于农。著作有《恕谷文集》等。(参见“《平书订》”)

李塨1659～1733Li Gong

scholar and proser of the Qing Dynasty,also called Shugu. Works:Poetry Collection of Shugu,etc.

李塨1657—1733

清初思想家。字刚主，号恕谷。直隶蠡县（今河北高阳）人。康熙举人，选通州学正，居八十余日，以病告归。少从学于颜元。发挥颜氏学说，世称“颜李之学”。史学家万斯同见其所著《大学辨业》，赞为“圣学真传”。晚年修葺习斋学舍，讲学其中，从游弟子甚多。著有《恕谷文集》十三卷。后人编有《颜李遗书》。

李塨1659—1733

清初理学家。河北蠡县人。字刚主，号恕谷。康熙举人，晚年授通州学正。未几，以母老告归。他曾从毛奇龄学，著《周易传注》、《论语传注》、《恕谷后集》等。在学术上，反对空谈宋明理学，主张经世致用，与颜元世称“颜李学派”。后人辑有《颜李遗书》传世。(参考图618)