弟子职

 学则。一卷。周管仲撰。成书于战国末，初多单行，至东汉列入《管子》。(撰者事迹参见“《管子》”条)
 是书分学则、早作、受业、对客、馔馈、乃食、洒扫、执烛、退习等节，宋朱熹以为它“言弟子入学受业事师之法”,郭沫若认为“当是齐稷下学宫之学则”,今多从此说。
 是书明确规定学校教育的一系列常规，从尊敬师长到敬德修业，从饮食起居到衣着仪表，从课堂授课到课后复习均有严格规定。首句云：“先生施教，弟子是则。”先生是道德学识的模范，学生唯师教是听，教学过程中学生要毕恭毕敬，虚心勤谨。主张寓教育于日常生活之中，认为只要平时严格遵循礼法，尊师事师，便可成为有德之人，先生首次讲诵时学生要直身跪起听讲以示尊重，随后方可就坐。亦述及课堂教学之法，以中道为准则，学思行结合，即主张启发感化，因材施教。要求学生经常复习所学课程，相互切磋，除正业之外，还规定了晚间温课制，有时也由先生进行必要之辅导。辅导结束，学生要送先生回寓，然后各自回到学习班组中，温习功课，类似现代晚自习制度。是书还规定了卫生制度，要求学生衣着整齐，外表朴实美观，严格遵守作息时间，一日三餐均要讲究卫生，吃饭着要扶着饭碗，用汤时不要用手。双手可放在膝上，但两肘不可靠近几案，吃完后要揩嘴洗手，尔后要收拾食具，打扫堂奥时要先用盘盛水洒地，拿畚箕时，口要朝身，笤帚压盖于垃圾之上等等，足见对学校卫生教育之重视。
 是书以四言对仗形式编写成章，易于学生记诵，长期以来，作为学校教材之一传习，产生了深远影响。它总结了战国末稷下学宫办学经验，反映了当时的教育史实，亦有其积极作用。然未能正确看待师生关系，将服侍先生日常起居亦作为弟子职之一，而且对学生言行规定过于死板，使学生朝夕小心翼翼，限制学生身心的正常发展，乃是书缺陷。
 是书版本较多。《汉书·艺文志》附之于孝经类，但未传世，至东汉列入《管子》,曾有说三篇，亦佚，流传至今最古的是宋杨忱本。朱熹《仪礼经传通解》亦载《弟子职》。
 清注本尤多。有任兆麟《弟子职述记》(乾隆本，嘉庆本);庄述祖《弟子职集解》(收入《式训堂丛书》);孙同元《弟子职注》(收入《俯视千七百二十九鹤斋丛书》,光绪壬午刊行);钟广《弟子职音谊》(光绪十六年刊本);王筠《弟子职正音》(收入《鄂宰四种》,咸丰二年刊行);桂文灿《弟子职解诂》(收入《南海桂氏经学》)等。近代康有为亦撰有《弟子职集解》。

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弟子職  dìzǐzhí

先秦專講弟子事師禮節的書。原爲《管子》中的一篇。《漢書·藝文志》既收《管子》於道家，又在“孝經類”另列《弟子職》，可見漢初已重此書。宋以後成爲蒙學兒童必讀書之一。全書分學則、早作、受業、對客、饌饋、乃食、灑掃、執燭、請衽、退習等節，共六百四十四字，多爲四言韻語，便於誦記。清·洪亮吉《弟子職箋釋·序》以爲“乃古塾師相傳以教弟子”；莊述祖《弟子職集解·序》以爲“古者家塾教弟子之法”。今人郭沫若《管子集校》則以爲“《弟子職篇》當是稷下學宫之學則，故被收入《管子》書中。此中弟子頗多，先生亦不止一人，觀其‘同嗛以齒’及‘相要以齒’可證。且學中有‘堂’有‘室’，有寢有庖，師生均食息其中，規模宏大，决非尋常私塾可擬。”參見本類“稷下學宫”。

弟子职

我国古代学则。收入《管子·杂篇》。朱熹说它是“言童子入学、受业、事师之法”。分学则、早作、对客、受业、进退、馔馈、问师、乃食、洒扫、交友等，共十六节，较全面具体地规定了学生的日常行为准则。如对待老师要“奉手问之，师出皆起”、“先生将食，弟子馔馈”；同学之间在学习上要相互切磋，交流提高，“各就其友，相切相磋，各长其义”；在道德修养上要“温恭自虚”、“毋骄恃力”、“见善从之，闻义则服”，注意日常的涵养磨炼，“游居有常，必就有德”，等等。这些规定对于学生良好习惯的形成和优良品德的培养无疑都是必须的。但有些要求未免苛刻繁琐。《弟子职》在古代传诵颇广，注本很多。著名的有：宋代朱熹的《仪礼经传通解》卷十，清朝洪亮吉《弟子职笺释》等。

弟子职

中国古代学生守则。载《管子》。《汉书·艺文志》单独著录《弟子职》一篇，列入六艺孝经类。清王筠认为：“《弟子职》在汉初已被重视，为教育弟子之法。”(《弟子职正音·序》)约在东汉时，列入《管子》。后汉应劭称《弟子职》为管仲(生平见《管子》条)作。清王宗炎谓管子尝以之为教，后人缀拾旧闻，附于此书。郭沫若谓此书“当是齐稷下学宫之学则”。
稷下学宫是规模宏大的寄宿学府，设备齐全，为了便于管理来自各地、程度不一的弟子，制订了有关作息制度章则《弟子职》，对饮食起居、服饰仪表、尊师修业、课内课外纪律作出规定。其为世界上率先的寄宿生守则。
《弟子职》主要内容，清王筠在《弟子职正音》中归纳为学则、早作、受业、对客、馔馈、乃食、洒扫、执烛、请衽、退习十类。主要规定有：尊师重德，“先生施教，弟子是则。温恭自虚，所受是极”。接受教诲，要“见善从之，闻义则服”。敦品励志，务期“志毋虚邪，行必正直”。并且对日常照顾先生生活，以及款待宾客的礼节行为作了具体规定。其次注重进学修业，朝益暮习。规定了课堂教学、课中复习和课后复习的制度。还针对弟子年龄参差、程度高低，加以因材施教。此外讲求卫生、衣容整齐。一日三餐饮食卫生，从食前食后洗手到公共场地的洒扫等细节，要求学生严格遵守。全文用四言对仗形式，便于记诵。确是一份中国古代教育史上的珍贵遗产。
《弟子职》单行本，历来受到重视，宋朱熹谓此乃“言童子入学受业事师之法”，“全似《曲礼》”。刻本众多，流传极广。主要的研究整理著作有十三种，刻本达三十二种之多。其中有乾嘉时任兆麟选辑、洪亮吉笺释、庄述祖《弟子职集解》，桂文灿《弟子职解诂》，王筠《弟子职正音》，王绍兰《弟子职古本考注》，邵承照《弟子职章句训纂》，民初宋育仁《弟子职说例》，杨钟羲《弟子职音谊》。此外清许瀚音、孙同元、王元启、王贞等，均有诂、注之类刊行本。

弟子职

中国古代学生的学则。始于战国时齐国“稷下学宫”制定《弟子职》，后为历代塾师相传教弟子之法。述弟子受业，应客、坐作、进退、洒扫、馔馈等仪节。

弟子职

古代的学则(见《管子·杂篇》)。旧说乃古塾师相传教弟子之法。郭沫若认为当是战国稷下学宫的学则。阐述了弟子受业、应客、坐作、进退、洒扫、馔馈等仪节。注释本有清代洪亮吉的《弟子职笺释》、庄述祖的《弟子职集解》等。