司马承祯647—735

唐道士。字子微，自号白云子，道号道隐。河内温（今河南温县西）人。从嵩山道士潘师正受传符箓和辟谷、导引和服饵等方术，后隐于天台山玉霄峰。因道术高深，曾被武后、睿宗、玄宗多次召见。玄宗爱他符箓，命于王屋山自选形性，筑阳台观以居之，又命他以三体写《老子》，刊正文句。卒赠“银青光禄大夫”，谥“贞一先生”。以儒、释的正心和止观学说，阐发道教修仙理论，主张修炼要收心、宁静、简事、真观，去知识，绝欲望，勿自欺，应物而不为物累，“与道同身而无体”(《坐忘论·得道七》)，以达“形如槁木，心若死灰”(《坐忘论·泰定六》)的境界。对宋儒道德修养的“主静说”有直接影响。著有《修真秘旨》、《天隐子》、《坐忘论》等，均收入《道藏》。

司马承祯647—735

唐代道士，养生学家。字子微，法号道隐，自号白云子，河内温 （今河南温县）人，茅山宗十二代宗师。三国司马懿弟司马馗之后。祖晟，侍隋为亲侍大都督；父仁最，唐朝散大夫、襄滑二州长史。承祯少好学，薄于为吏，年二十为道士，师事嵩山道士潘师正，受符箓及辟谷、导引、服饵之术。后浪游名山，止于天台山玉霄峰，隐居不出。武则天闻其名，召至都，亲降手诏赞美。及将还，敕李峤饯于洛桥之东。与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为仙宗十友。睿宗、玄宗复迭次召见，玄宗亲受法箓，命于王屋山自选形胜，筑阳台观以居之。又命以三体写《老子》刊正文句，定著五千三百八十言、为真本。卒赠银青光禄大夫，谥曰贞一先生，玄宗为之亲撰碑文。弟子七十余人，以李含光、薛季昌为最著。其养生理论以老庄思想为基础，吸收儒家诚意正心与佛教止观禅定的学说，提出了“易简”的学仙方法与渐进的修真步骤，即“五门”、“七阶”、“三戒”体系，对宋元内丹派与北宋理学有直接的影响。代表作为《坐忘论》一卷，《天隐子》八篇。此外还有 《修真秘旨》十二篇，《修身养气诀》一卷，《服气精义论》一卷，《修真秘旨事目历》一卷，《上清天地宫府图经》二卷，《上清含象剑鉴图》一卷，《修真精义杂论》一卷，《灵宝五岳名山朝仪经》 一卷，《登真系》，《采服松叶等法》 一卷，《茅山贞白先生碑阴记》，《素琴传》 一卷，《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》一卷，《太上升玄经注》，《太上升玄消灾护命妙经颂》 一卷等。

司马承祯647—735

唐代道士。字子微，自号白云子，法号道隐。河内温（今河南温县）人。师事嵩山道士潘师正，传其符箓及辟谷、导引、服饵之术。后隐居天台山。晚年奉玄宗命住王屋山阳台观。死后谥“贞一先生”。受儒、佛“正心”、“止观”思想影响，提倡“坐忘”学说，教人摒见闻、去知识、绝欲望，以“修心”、“守静”为修道的主要内容。著有《修真秘旨》、《坐忘论》、《天隐子》等。

司马承祯

唐代著名道士，字子微，法号道隐，河内温 （今属河南） 人，公元647年，生于官宧世家，少好学，年二十一入道，事嵩山潘师正，传习符箓及辟谷、导引、服饵之术。后游名山，隐于天台山，自号天台白云子。武后、睿宗、玄宗迭次召见，武后降手敕以赞美； 睿宗曾问以阴阳术数之事； 玄宗曾亲受法箓，请他居王屋山阳台观，并亲自为之题额，又命他以三种字体抄写《道德经》，刊正文句，定著5380言。卒于735年。司马承祯的著述很多，如《修真秘旨》、《坐忘论》、《胜善气诀》、《服气精义论》、《天隐子》、《道体论》等。他注重老子无为之道，主张“游心于澹，合气于漠，顺物自然”，“天不言而信，无为而成”； 在道教修持方面，主张“收心”、“守静”，对以后道教形成的主静说，修持以习静为主，有较大影响。他的《坐忘论》为后世道教所重视。

司马承祯647～733

唐道士。字子微，法号道隐，自号白云子。河内温县（今河南）人。少时好学，21岁入道。居嵩山，传符箓、辟谷、导引、服饵之术。后遍游名山大川，曾隐居天台山。坚持“守静去欲”，对北宋理学家周敦颐的“立静说”的形成有一定影响。武则天、唐睿宗都先后诏见过他，唐玄宗曾两次诏见他，并命他于王屋山自选一形胜地点，建阳台观以居之。

司马承祯647～735Sima Chengzhen

Taoist of the Tang Dynasty.Works: Records of the White Clouds,On Sitting to Forget Myself,etc.