南轩学派

南宋张栻为代表的学派。因张栻号南轩故名。主要人物有宇文绍节、陈概、范荪、宋德之、胡大时、彭龟年、游九言、游九功等。该派推崇周敦颐，但基本思想源于程颢。为学重视经世致用，修齐治平。赞成性善论，认为“原性之理，无有不善”(《南轩全集·论语解》)。主张以“本心之所当为”作为判断天理人欲的标准和根据。认为“礼”是“天之所命而非人之所能为”，是“天之理也”(《宋元学案·南轩学案》)。提出“己私克则天理存”(《南轩全集·答问》)，强调“持养省察”、“居敬主一”，以消磨“本心”中的私欲。

南轩学派

南宋张栻所创奉二程为理学正宗的学派，因栻号南轩，故名。张氏幼年从父张浚受家学，后遵父命从胡宏受学，见其话言而心服之。胡宏教以二程理学，张栻遂以古圣贤自励，著《希颜录》以明志。其理学思想以周敦颐、程颢、程颐为宗，而又有所发挥。在宇宙论上，以理为本体，认为“理之自然谓之天命，于人为性，主于性为心”。天命是理的本然状态，其他皆本于理。同时他又十分强调“心”的主宰作用，认为心“贯万物统万理”以至主宰万物，具有后来“心学”的特色。他在伦理道德方面，重人伦，坚持二程的义利之辨，强调“学者潜心孔孟，必得其门而入。愚以为莫先于义利之辨” ( 《南轩全集》卷14《孟子讲义序》)，于“去入欲，存天理”反复致意，使“发明天理而见诸人事” 的学旨得到发挥。在修养方法上，他认为 “持养”本诸“省察”，注意“涵养工夫”，即所谓“居敬主一”，主张行至言随，即所谓“力行”，反对空谈性命，提出“己私克则天理存”(张栻《南轩答问》)。其学说虽承继胡宏，却又更具有正宗性质。黄宗羲评论说：“南轩之学得之五峰，论其所造，大要比五峰更纯粹”。全祖望则认为 “南轩似明道” ( 《宋元学案·南轩学案》)，指出其学更接近洛学中的程颢。张栻自己也提出二程之学 “完全精粹，愈看愈无穷，不可不详味也”(《南轩文集》)。张栻与朱熹齐名，朱熹也赞誉他是一代大儒，二人过从甚密。其弟子甚多，如胡大时、彭龟年、吴猎、游九言、陈概、杨知章等。张栻宏大了湖湘学派的规模，但是由于他的理学思想存在着内在矛盾、其弟子无一人得其传。他死后，弟子尽归永嘉学派创始者之一陈傅良。张栻著述甚多，清时合为《南轩全集》。

南轩学派

南宋时以张栻为首的理学学派。因张栻号南轩，故名。这一学派不仅构成湖湘学派的重要组成部分，而且传播至张栻老家四川，其主要人物有张庶、张忠恕、胡大时、彭龟年、吴猎、游九言、游九功、宇文绍节、陈概、范荪、宋德之等。《宋元学案》 中 《南轩学案》、《岳麓诸儒学案》 以及《二江学案》对他们的生平思想作了较详细的介绍。