化人

先秦志怪小说。旧题列御寇撰。原载《列子·周穆王》。《艺文类聚》六十二、《太平御览》八一二亦引载此故事（文字有异）。李格非、吴志达主编《文言小说》录入。故事叙述：周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石，翻山川，移城邑，乘虚不坠，触实不碍。穆王敬之若神，事之若君。化人以王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲，穆王为他特建中天之台，月月献玉衣，旦旦荐玉食，化人犹不怡悦，不得已而居此。居无几何，谒王同游。王执化人之祛，腾而上及化人之宫。那里宫殿构以金银，络以珠玉，出云雨之上而不知下之据，望之若屯云。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。穆王自以居数十年不思其国。化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海，光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听；且意迷精丧，请化人求还。化人遂推王，王寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。穆王由此大悦，不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。作品叙写了化人神变无碍的幻化手段和他与穆王神游的故事，情节离奇荒诞，但有一定意趣，它曲折地反映了古代帝王与上层统治者游乐过度、不恤政事的荒淫生活。所谓“中天之台”和“化人之宫”，实际上是人间帝王和上层统治者侈乐场所的虚幻反映，其揭露意义是很明显的。有学者说，文中所写化人的那种幻术，非中国先秦所经见，其故事可能是受了佛经故事的影响而造作出来的。宋洪迈《容斋四笔》卷一“西极化人”条引化人事之后云： “予然后知唐人所著《南柯太守传》、《黄粱梦》、《樱桃青衣》之类等，皆本乎此。”

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┃━　有幻术的人，即指仙人。《列子·周穆王》：“西极之国有化人来。”张湛注：“化，幻人也。”前蜀·杜光庭《温江县招贤观众斋词》：“历代化人，随机济物。”

化人一0726动骗人。闽语。福建厦门〖〗。

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借指神游之人。宋苏轼《次韵王晋卿上元侍宴端门》： “月上九门开，星河绕露台。君方枕中梦，我亦化人来。”
●《列子·周穆王》： “周穆王时，西极之国有化人来” ，王为之筑台，“其高千仞，临终南之上，号曰中天之台……谒王同游。王执化人之祛，腾而上者，中天乃止。暨及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉，出云雨之上，而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。王自以居数十年不思其国也。” 后 “请化人求还。化人移之，王若殒虚焉。既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。视其前，则酒未清，肴未咈。王问所从来。左右曰： ‘王默存耳。’ 由此穆王自失者三月而复。更问化人。化人曰： ‘吾与王神游也，形奚动哉？” 列子在寓言中说，西极之国有善为幻化之术的人，曾携周穆王神游仙境。

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（一）会幻术的人。《列子·周穆王》：“周穆王时，西极之国有化人来。入水火，贯金石，反山川，移城邑……千变万化，不可穷极。”（二） 佛教指佛、菩萨变形为人，以化度众生，叫化人。《翻译名义集·寺塔坛幢》：“周穆王时，文殊、目连来化，穆王从之。即《列子》所谓化人者是也。” （三） 仙人。前蜀杜光庭《广成集·温江县招贤观众斋词》：“历代化人，随机济物，大惟邦国，普及幽明，俱赖神功，咸承景贶。”