一念yī niàn

（一）佛教称一心。指信心无二。《教行信证》卷六：“一念云者，信心无二心，故曰一念，是名为一心。”
（例）
❶一念静观尘世佛，十方同看降神威。(三十八·484·)
❷话表三藏一念虔诚，且休言天神保护，似这草木之灵，尚来引送，雅会一宵。(六十五·828·)
（二）一点念旧。
（例）陛下若教臣死，臣岂敢不死。——只望宽恩，赐我半盏凉浆水饭，三张纸马，容到锅边，烧此一陌纸，也表我师徒一念，那时再领罪也。(四十六·602·)
（三）一动念。《乐府诗集》卷三十七： “一念起关山，千里顾丘窟。”
（例）
❶菩萨笑道： “悟空，菩萨、妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。” (十七·225·)
❷若有一念善慈，惊动上天，那米、面山即时就倒，锁梃即时就断。你去劝他归善，福自来矣。(八十七·1109·)

一念

 我笑你绕太阳的地球，一日夜只打得一个回旋；我笑你绕地球的月亮，总不会永远团圆。
 我笑你千千万万大大小小的星球，总跳不出自己的轨道线；
 我笑你一秒钟行五十万里的无线电，总比不上我区区的心头一念！
 我这心头一念：
　才从竹竿巷，忽到竹竿尖①;
　忽在赫贞江上，忽在凯约湖边；
 我若真个害刻骨的相思，便一分钟绕遍地球三千万转！
 与庞大的自然天体相比，人无疑是相形见绌的渺小存在物。人的心头“一念”,就更加微不足道了。然而，新诗开山始祖胡适的《一念》,在构思上却跳出了既定思维模式的窠臼，表现出与惯常看法迥异的旨趣。
 “地球”载育万物，被尊为“后土”、“地母”,是人们顶礼膜拜的对象；“月亮”更受到了从古至今无数诗人的吟咏、赞美；天宇上的大小“星球”,被视为“星宿”,高高在上，也无不引起人们的敬畏之意。但在这首《一念》中，“地球”、“月亮”、“星球”,却一无例外地都遭到胡适的一番谐谑嘲笑：我笑你围绕太阳旋转的地球，一天一夜也不过只能转那么一圈；我笑你围绕地球旋转的月亮， 自己却无法永远团圆；我笑你大大小小的无数星球，永远在既定的轨道线上运转，只能服从必然，毫无自由可言。这些庞大的天体，没有生命，没有意志，受必然规律的支配，虽然永恒，但在诗人不恭的观照中，无不存在局限，露出呆相，显得好笑。接下来，诗人再对“一秒钟行五十万里的无线电”加以嘲笑，并由此引出诗的主旨：“心头一念”。诗人的心头一念，可以从他的住所小巷瞬间飞到他家乡的山头，可以一会儿在赫贞江上，一会儿在凯约湖边，如果刻骨思念远方的话，还可以一分钟绕地球转三千万圈。——只要有这心头一念，即可“万物皆备于我”,随心所欲，无往不适，无适不可了。地球、月亮、星星，虽然在时空占有方面比人的优势大得多，但它们受必然支配主宰的局限性也比人大得多。人作为有生命、有性情、有心灵、有意志、能思维的存在，所享有的精神自由度，是一切永恒存在的庞大天体所永远不可企及的。
 这首诗洋溢着乐观、自信、幽默的情调，映现出“五四”时期张扬个性、崇尚主体、思想解放、心灵自由的时代精神。作为“五四”新文化运动领袖人物的胡适，如此抬高自己的“心头一念”,正是打破了精神枷索偶像崇拜之后才会出现的崭新现象。北宋的苏轼在他的名作《前赤壁赋》中写道：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”将短暂渺小的人生与永恒存在的自然摆平，用的是道家“齐物”的相对主义思维，并不能给人们提供新鲜有力的思想启迪。“五四”时代的胡适在这首《一念》中，将短暂渺小的人类的微不足道的“一念”,提升到超过任何自然天体的高度，唱出了一曲自由解放的人的颂歌。读过这首诗，受诗人乐观自信情绪的感染，受诗人新颖诗思的启迪，我们会树立起万物之灵长的坚定信心：人类正不必去艳羡自然天体的永恒，在宇宙间所有存在物中，只有人类能用意志支配自身，进而也能够支配大自然。

一念

佛家语。
（一） 谓临命终时，一念不乱，即能往生极乐世界。《观无量寿佛经》： “如一念顷，即生彼国七宝池中。”《全唐诗》二五八段怀然 《挽涌泉寺僧怀玉》：“我师一念登初地，佛国笙歌两度来。”又六三八张乔 《题玄哲禅师影堂》：“吾师视化身，一念即遗尘。” （二） 谓极短暂的时间。《仁王般若波罗蜜经·观空品》： “九十刹那为一念。” 《翻译名义集 ·时分》：“一念中有九十刹那。”《全唐诗》六三八张乔 《送僧雅觉归东海》：“山川心地内，一念即千重。”

一念yī niàn

佛家语。为极短暂的时间。可引申为极少。《备急千金要方·大医精诚》：“人所恶见者，但发惭愧悽怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心。”