【篇題】
‘中者，不偏不倚’止‘庸，平常也’。
按：中庸二字，有以道言者，有以德言者。以所當行者而言則曰道，以實體此道而言則曰德。而篇題之意，則當兼道與德兩意。小注朱子所謂‘堯、舜、孔子只是庸者’，是言中庸之德。北溪所謂‘如父子之親，君臣之義’云云，及程子所謂‘正道定理’，是言中庸之道也。
‘中者，天下之正道’止‘定理’。
按：中與庸只是一理，道與理非有二致。以其無所偏而言，則謂之正道；以其不可易而言，則謂之定理。
此篇乃孔門傳授心法。
按：序文以‘精一執中’為聖賢道統傳授之法，故此所言傳授心法，亦有以‘精一執中’言者，似不然。此篇所言‘擇善固執、時中’等訓，雖與‘精一執中’如合符節，然其他‘知、仁、勇、誠明、天道、人道’等名目，既皆前聖之所未發，而‘戒懼、慎獨’又是堯舜禹之所未言，自成孔氏家學之宗旨，則恐當以此篇中所稱拈出言之，以為孔門心法可也，何可遠引虞書所言‘精一’等而當之也？此篇所言心法，雖與虞書所言其理一致，而今若拈言孔門心法，則不若引此篇所言之為襯切也。如章下注所謂子思述所傳之意，亦當以父師所傳看，不必遠指堯舜以來相傳看也。
退藏於密。
按：易繫辭曰：‘蓍之德，圓而神；卦之德，方（而）〔以〕知。六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往。’本義曰：‘圓神，謂變化無（窮）〔方〕[1]；方知，謂事有定理；易以貢，謂變易以告人。聖人體具三者之德，而無一塵之累。無事，則其心寂然，人莫能窺；有事，則神知之用，隨感而應。所謂無卜筮而知吉凶也。’程子曰：‘密是甚物？人能深思自得之。’又曰：‘密是用之源，聖人之妙處。’朱子曰：‘所謂以此洗心者，心中渾然此理，别無他物。退藏於密，只是未見於用，寂然不動也。’又曰：‘洗心、退藏，言體。知來、藏往，言用。’
皆實學也止玩索而有得焉。
按：中庸一篇，下自‘戒懼、慎獨’之工夫，上至聖人‘篤恭而天下平’地位，無非篤實之學，即至誠之德也。有得，謂有得於篤實至誠之道也。天下之事，惟一至誠可以做得，能自得於至誠之道，則終身用之，其何能盡乎？