【第三十章】
仲尼祖述堯舜止下襲水土。
史氏伯璿曰：‘或疑經文“祖述、憲章、上律、下襲”四者，章句既曰“皆兼内外該本末”，而或問但言“上律、下襲”二者，不及“祖述、憲章”之意。蓋目雖有四，事不過二。’‘堯舜之道，文武之法’，‘不過即於“上律、下襲”之中見之。堯舜、文武所以施之天下國家〔者〕，何者不是上律下襲之事？夫子遠宗近守，亦〔不過〕在於上律下襲而已’。〇蔡虚齋曰：‘上律天時’，凡隨時變易以從道者皆是也；‘下襲水土’，大凡隨遇而安，宜於土俗者皆是也。
兼内外，該本末。注。
林次厓曰：天時，自然之運，本於太極‘一動一静，互為其根，命之所以流行而不已也’；水土，一定之理，本於太極‘分陰分陽，兩儀立焉，分之所以一定而不移也’。聖人，太極之全體也，故動静相生，與天同運而不違；動静各定，與地并止而不易。事如是，而心亦如是，兼内外也；根本如是，細末亦如是，該本末也。〇吕晚村曰：内以心言，外以事言，本以事之大者言，末以事之小者言。外有本末，内亦有本末。蓋大而君臣父子，小而動静食息，而此心逐事為之主宰管攝，有是事則有是心，故曰内亦有本末也。
辟如天地之無不持載止日月之代明。
蔡虚齋曰：‘辟如天地之無不持載，無不覆幬’，此言夫子之祖述憲章，上律下襲，則萬理兼該、衆善悉備。所謂‘洋洋乎！發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千’，無不兼收并畜而無遺矣。
萬物并育而不相害止天地之所以為大也。
程子曰：‘小德川流，大德敦化’，只是言孔子。‘川流’是日用處，‘大德’是存主處。敦，如俗言敦禮義、敦本之義。〇蔡虚齋曰：‘萬物并育而不相害’，謂其不相妨害，并生天地之間也。〇此一節主天地言，不主萬物及日月四時也。〇萬物日月四時皆在外者，〔小德大〕[1]德是在内主張之者。