【禹稷當平世章】
禹、稷、顔子易地則皆然。
精義 伊川説見小注。○張子曰：‘顔子固可以為禹稷之事。顔子不伐善，不施勞，〔是〕禹稷之事也，顔子勿用者也。顔子當禹稷之世，禹稷當顔子之世，處與不處，此則更觀人臨時志何如〔也〕。雖同其人，出處有不同。然當平世，賢者自顯，天子豈有棄顔子而不用？’云云。○楊氏答陳瑩（仲）〔中〕書曰：‘每讀孟子，觀其論墨子苟利天下，雖摩頂放踵，為之，未嘗不（悶）〔憫〕其為人也。原其心，豈有它哉？蓋亦施不欲狹、濟不欲寡而已。此與世之横目自营者，固不可同日議也，而孟子力攻之，至比禽獸，孟子豈責人已甚乎？蓋君子所以施諸身，措之天下，各欲當其可而已。禹思天下之溺猶己溺之，稷思天下之飢猶己飢之，過門不入，弗子其子，至胼胝手足而不為病，君子不謂之過。顔淵在陋巷，飯疏飲水，終日如愚人，然君子不謂之不及。蓋禹稷被髮纓冠而往救之者也，顔淵閉户者也，故孟子曰：“易地則皆然。”若顔淵、禹、稷不當其（日）〔可〕，則是楊墨而已，君子不與也。此古人之樣轍，章章明矣。今公卿大夫比肩在上，則天下有任其責者，自惟愚鄙，無所用于世，雖閉户可也。故不敢出位冒天下之責，而任之以貽身憂，非忘天下也，循古樣轍而已。’○又曰：‘知合内外之道，則顔子、禹、稷之所同可見。蓋自誠意正心推之，至于可以平天下，此内外之道所以合也。故觀其誠意正心，則知天下由是而平；觀其天下平，則知非意誠心正不能也。兹乃禹、稷、顔回之所以同也。’○問：‘禹、稷、顔回同道。竊意顔子言志，願無伐善，無施勞。觀禹焦勞于外，稷躬稼，與顔淵無施勞同；禹不矜不伐，稷自未便人，與顔子無伐善同。如何？’曰：‘不須如此説。禹、稷、顔（回）〔淵〕同道，謂窮達雖異，其道則同也。若如此説，〔只〕是事也，非道也。’[1]○或問 程子至矣，張子所謂‘觀人臨時志如何’者，尤有以曲盡夫聖人之心也。楊氏答了翁書甚善，其論正心誠意者尤切，但非孟子本文之意。尹氏辭約理明，而其後説尤善也。尹氏前説見集注。
鄉鄰閉户。
語類 問：‘“鄉鄰有鬥者，〔雖〕閉户可也”，此便是用權。若鄉鄰之鬥有親戚兄弟在其中，豈可一例不救？’曰：‘有兄弟固當救，然事也須量大小。若只是小小鬥毆，救之無妨；若是有兵戈殺人之事，也只得閉門不管而已。’僩。