【離婁 上】
問：‘堯舜之道，不以仁政，不能平治天下’，下文云‘今有仁心仁聞而民不被澤者，不行先王之道也’。行先王之道，則民被其澤。以堯舜之道不能平治天下者，何也？
答：以堯舜之道對仁政而言，則道是體統説，政是就法度上説也；以先王之道對仁心仁聞而言，則仁心仁聞不如先王之道。先王之道，仁政在其中也，故上文集注曰：‘治天下不可無法度（也）。’下文集注曰：‘先王之道，仁政是也。’蓋盡法度之詳，然後道有以行乎天下之大。推先王之道，然後心有以充其固有之仁也。
問：‘故曰“徒善”’，注‘程子曰：“須要有綱紀文章”’，小注朱子曰：‘所謂文章者，便是文飾。那謹權審量、讀法平價之類。’然則‘文章’二字，當釋於‘平價’之下耶？
答：不然。朱子以為‘文章者，文飾之謂，謹權審量、讀法平價之類’[1] 。所以文飾者是謂文章也，蓋恐人以為謹權審量、讀法平價、凡制度文物之外，疑有别個文章，故釋之如此。近思録注：‘文章，文法章程。’辨疑取之。然‘文章’二字，多用於制度之上，而皆以文彩言之。此則雖以朱子之意觀之，‘綱紀文章’就大綱説，‘謹權審量、讀法平價’在於大綱之中。
問：注‘未足以徧天下、及後世，故制為法度以繼續之，則其用不窮，而仁之所被者廣矣’。本文止言覆天下，而此又言及後世者，何也？制為法度者，指規矩準繩；而仁之所被者廣者，指不忍人之政。則規矩準繩六律之用不窮者，亦可謂仁之所被耶？
答：徧天下足以及後世，故集注添入也。規矩準繩，為方圓平直之法度也；六律，正五音之法度也；不忍人之政，仁覆天下之法度也。規矩準繩、六律，皆聖人所作，是亦仁政中之事，故集注總而言之歟。
問：小注輔氏曰‘耳目言力，心言思者，耳目之視聽以力，而心之官則思’，是否？
答：是也。然集注曰：‘聖人既竭耳目心思之力。’心思亦言力也。
問：‘規矩，方圓之至’與上章‘不以規矩，不能成方圓’同耶？
答：不同。上章以聖人制作而言，此章以聖人之人倫而譬。規矩之方圓為方圓則一，而兩章所指之義則不同。
問：道二。
答：朱子曰，譬如有大路有小路。
問：不保四海、不保社稷、不保宗廟。
答：天子非無社稷也，舉重而言四海；諸侯非無宗廟也，舉重而言社稷。
問：‘行有不得者，皆反求諸己’，小注‘皆字不止三自反而已’，是否？
答：皆字説得闊。蓋謂凡行不得者，無不反求諸己也。故集注曰：‘不得，如不親、不治、不答是也。’又曰：‘自治益詳，〔而〕身無不正。’深味語意，其義明矣。
問：‘為政不難’，注‘能制其死命’。
答：韓弘有疾，當死之命也；承宗有罪，當死之命也。事見小注。○‘能制其死命’五字，出馬史張良傳。張良曰：‘昔湯武伐桀紂，封其後者，度能制其死命也。’
問：‘斯二者皆天’，注‘理勢之當然也’。小役大、弱役强，亦謂之天，何也？
答：朱子曰：到那時不得不然，亦是理當如此。
問：‘詩云“商之（子孫）〔孫子〕”’，注‘不可為衆，猶所謂難為兄、難為弟’，何謂也？
答：‘猶所謂’者，言其語句相似也。小注朱子曰：‘兄賢，難做他弟；弟賢，難做他兄。’
問：善養老者。
答：導其妻子使養其老。
問：‘二老者’，注‘衆父’。
答：衆人之父也。
問：‘求非我徒’，注‘聲其罪’。
答：聲，宣也。
問：‘任土地’，注‘任耕稼之責也’。盡地力是亦教民稼穡之事，而何以次於上刑耶？
答：朱子曰，只欲富國，不是為民。占地開墾，欲為己物，皆為君聚斂之徒也。
問：注‘開阡陌’。
答：田間路，南北曰阡，東西曰陌。自阡陌之外有地，恐人相侵占也。商君欲富國，所以鑿開阡陌為田。開，非‘開創’之‘開’，乃‘開闢’之‘開’。
問：仁之實，義之實。
答：朱子曰，實，謂‘華實’之‘實’。語類。
問：語類，問‘“義之實，從兄是也”，中庸卻言“義者，宜也，尊賢為大”。甚不同，如何？’
答：朱子曰，義謂得宜。‘尊賢之等’，道理宜如此。○問：‘五典之常，義主於君臣。今曰從兄，又曰尊賢，豈以隨事立言不同，其實則一否？’曰：‘然。’又問：‘孟子曰“羞惡之心，義之端也”。又曰“義之實，從兄是也”。不知羞惡與從兄之意，如何相似？’曰：‘不要如此看。且理會一處上義理教通透，方可别看。如今理會一處未得，卻又牽一處來滚同説，少間愈無理會處。聖賢説話，各有旨歸，且與他説逐句逐字上理會去。’
問：‘不順乎親’，注‘諭之於道，心與之一而未始有違’，小注饒氏曰：‘順親者，父母所為合乎道，子所為合乎道，彼此無違逆之謂。’此説何如？
答：朱子曰，‘順乎親，則親之心皆順乎理。’蓋謂諭父母於道，使父母之心與之為一，而未始有違於理也，此專以父母言之也。饒氏所謂‘彼此皆無違逆，兼父子而言之’，雖非集注之意，然父子有親人道之大也。‘舜盡事親之道’，是順乎理也；‘瞽瞍底豫’而‘至於允若’，亦順乎理也，故下文‘瞽瞍底豫’注曰：‘舜至此而有以順乎親矣。’饒説亦是。