【論語】
丙午。
子曰：‘學而時習之，不亦説乎？’聖人只言學習，而不言其從入之方。今為學者，將據何而學習，則合於聖人之旨意耶？遠來之朋或不如己，亦可以樂耶？人不知不愠，此與‘不患人之不己知’者，亦有淺深之可言耶？
大學孔氏之遺書，而為初學入德之門也；學而為書之首篇，而為學者入道之門，則德為體而道為用，互相表裏之書也。當時三千之徒，莫不聞其説，則聖人雖不言學習從入之方，而皆知明德、新民、止於至善之學矣。故曾子之學，日省其身，必曰‘傳不習乎’，獨得聖人之宗旨。則學者時習之工，當從大學而入門，庶幾乎聖人之旨意矣。
在豫之九四‘大有得，勿疑。朋盍簪’，有自遠來而信從之象焉。在兑之大象‘君子以朋友講習’，有不如己則責善之義焉。曰豫、曰兑，皆有悦樂之意也。蓋天下之士悦而歸之，人之所欲，則天壤之間，復有何樂可以加此也？凡我將擇交於人，則‘無友不如己者’或可也。人將願交於我，則豈可以不如己而疏之也？苟以是心至，則我當樂告以善，匡其不及可也。人將樂聞其道而同歸於善，則亦豈有不如己之事也？噫！朋友者，以義合，而五倫之一，遜志而責善之際也。凡今之人，友道不古，以接杯殷勤為許心，以拍肩然諾為神契。朝結金蘭，暮生風波。己或有善，則不肯告人，肆然自多，藐視儕輩，‘訑訑之聲音’，‘距人於千里之外’。誰肯遠來信從乎？然則獨善與兼善，孰為善乎？獨樂與同樂，孰為樂乎？行此道也，推之天下，而貧窮之溝壑者賑之濟之，蠻夷賓服者撫之綏之。四海一家，共享太平之樂矣。朋友之義，不亦廣乎？
‘人不知而不愠’者，成德君子事也；‘不患人之不己知’者，進德學者事也。大抵學者，但當明理修身，病己之不能而求為可知者，確乎自守，曷嘗有賈衒矜伐之心哉？積此不患之工夫，如九仞之山，不虧一簣，然後可到‘不愠’之地位矣。然則‘不患’工夫或可能，而‘不愠’地位不可能也。噫！彼權謀術數，一切以就功名之徒，馳騖一世。有囊錐末見者，有操瑟立門者。埋頭没身，干譽釣名。上欺其君，下病其民，以至處士有純盜虚名之譏焉，可勝惜哉！君子之有道也，如猗蘭之在谷，採與不採，恬不係心而含香自在；如美玉之韞櫝，沽與不沽，淡無掛念而含章自居。‘用之則行，舍之則藏。’安土樂天，不怨不尤。‘順受其正’，所以立命也。不愠者，潛德之龍也，惟夫子可以當之。不患者，習飛之鳥也，原閔以下皆可能也。
曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’朱子以忠信為傳習之本。曾子嘗以夫子‘一貫’之道告門人曰‘忠恕而已矣’。曾子所以傳習者，即‘一貫’之道也，而忠信、忠恕微有不同者，何歟？
‘忠信’之‘信’，對‘忠恕’之‘恕’，則‘信’為本而‘恕’為末。蓋學而一篇，乃務本之書。故朱子特以忠信為傳習之本也。然而未有忠而不信，未有信而不恕者也。‘以實之謂信’，‘推己之謂恕’，則信為體而恕為用，互相貫穿者也。曾子天姿醇粹，志學懇篤。為人謀則必欲實盡其心，交朋友則必欲實踐其言，講學於師則必欲實用其力。其於大學推明誠意之旨，而又斷以誠身之義。至於自誠其身，又皆一本乎誠。誠則忠，忠則必至於恕矣。其聞‘一貫’之道，則恍然覺悟，輒應無疑。認得夫子之道，渾然而汎應曲當，譬則天地之無息，而萬物各得其所也。恁地氣象，難以言語形容，故特借學者盡己推己之目以著明之。夫‘至誠無息’者，道之體也，萬殊之所以一本也；‘萬物各得其所’者，道之用也，一本之所以萬殊也。以省身言之，則忠信為本；以吾道言之，則忠恕為推。然則曰信曰恕，元無不同者矣。
子曰：‘君子去仁，惡乎成名？’而嘗謂子路、冉有、公西華乃‘不知其仁’，然則諸子成名，果由何而得之耶？
渾然天理，毫無人欲者，乃所謂仁也。夫子之於諸子，獨許其才而不許其仁，則君子成名乃仁全德盛之稱，非治事之才也。夫子獨稱顔淵‘三月不違仁，其餘〔則〕日月至焉’，故仲弓，賢其不佞而不許其仁，司馬牛則戒其言訒而不許其仁。其尚論古人，則微、箕、比干則稱三仁；孤竹之子，則稱得仁；令尹子文，則許其忠而不許其仁；陳文子，則許其清而不許其仁。蓋仁之為道，萬善之首，而天地生物之心，人得以生者也。豈可以一能一藝，而輒許其成名耶？子路則可使治賦，冉有則可使足民，公西華則願為小相。大抵兵財禮樂，乃國之大政，而三子之才皆足以當之。然而治事之才易見，本心之德難見，故曰三子之成名，非夫子所稱成名也。
子曰‘君子不器’，及其答子貢之問，則曰‘女器也’。然則子貢之賢，不得為君子耶？
不器者，君子之聖者也；女器者，君子之賢者也。蓋‘不器’之器者，‘其大無外’，‘天下莫能載焉’；‘其小無内’，‘天下莫能破焉’。‘體無不具，〔故〕用無不周’，堯、舜、禹、湯、文、武、周公以是傳之者也。‘女器’之器者，規矩不能易其方圓，舟車不能换其水旱，各適其用，不可相通。閔、冉、游、夏、雍、适、子路之儔，各有所長者也。至於夏瑚商璉，則子貢之器，而貴重華美，人所共珍者也。雖以管仲之功，九合諸侯，一匡天下以顯其君，聖人猶以為器小，尺童之所羞也，不敢肩於君子之列。況其餘斗筲之人，何足算也？七十之徒，能通六藝，才器過人，升堂入室者不為不多。而子貢則言語文章，在四科之中，獨不為君子之器耶？
子曰：‘好仁不好學，其蔽也愚。’又曰：‘觀過，斯知仁矣。’夫仁者，萬善之首也。好之而未免愚，有過而反謂仁者，何歟？
學乃求仁之事也，過乃違仁之事也。人有君子之性者，徒知仁為好事，而不能格物致知，則牆面而立，易入於可陷可罔之地矣。人有君子之行者，凡於動静云為或失於寬裕，而推原其情，則常存乎不忍不恌之地矣。將戒子路好勇之蔽，而先發好仁之端；將戒時人觀過之類，而推及知仁之本。則上一節勉君子大學之事也，下一節察君子小過之事也。夫子‘一貫、忠恕’之道，斯可見矣。玉必琢磨，然後其色也潤；箭必鏃礪，然後其入也深。必效師友之言行，必求方册之記載，能明其理矣。‘何必讀書’之説，何其率爾也？日月雖蝕，明未嘗息；滄浪雖濁，源則必清。故愛當知其惡，憎當知其善。‘告之以有過則喜’，勇於改，善矣。欲免癡戇之蔽，則莫如好學，常存愛厚之心，則可謂近仁。
子曰‘君子周而不比’，又曰‘君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比’。既曰‘不比’，又曰‘與比’者，何歟？
周故不比，義故與比。何以明之？周者，天下大同之公也；比者，一己偏倚之私也；義者，吾心所處之宜也。然則比與不比之際，君子小人之所以分也。君子之道，蕩蕩如天，坦坦如路。舍己從人，立賢無方。爵人於朝，與衆共之；刑人於市，與衆棄之。舉八元而天下咸戴其功，誅四凶而天下咸服其辜。為能愛人，為能惡人。不趨勢利，‘如衡之平’，‘如鑑之空’。以至鰥寡孤獨癃疾之民各得其所，昆蟲草木羣生之物咸遂其性。孰使然耶？以其周而義也。小人則縱其耳目之欲，奪於心志之好，陽欲蕩蕩，陰懷戚戚。恃强陵弱，媢賢嫉能。附己者暱之，異己者擯之。棄朋友如弊屣，蔑君親如弁髦。小則吮癰舐痔，大則鼎折覆餗。構大獄而錮賢良，興邊功而招寇敵，以至三精霧塞，四海鼎沸。斯曷故也？職由鬼蜮之輩，‘比而不周’之禍也。抑有一説焉，墨翟之道，摩頂放踵，過於兼愛，則非‘周而不比’之道也。佛氏之學，心無所主，自謂應變而竟歸寂滅。豈‘義之與比’之學耶？聖人不比與比之道，在乎周字、義字上做去矣。
子曰‘有德者必有言’，‘仁者必有勇’。然則有德者有言而無勇，仁者有勇而無言耶？‘仁者，心之德也’，仁與德何分歟？
有德者必是仁者也，仁者必是有德者也。然則有言者不必無勇，有勇者不必無言。舉而反隅，則聖人蓋互言之也。所謂言者，非喋喋利口，堅白同異之辯也。乃出而興邦，吐而為經者也。虞之典謨，周之訓謨，皆是物也。所謂勇者，非撫劍疾視，勃然血氣之强也。乃知窮之有命，達之有時，不以外物動乎其中，‘自反而縮，雖千萬人，吾往’者也。若乃無德而徒能言者，鸚鵡之舌也；不仁而徒能勇者，暴虎之手也。君子之道，萬物皆備，則豈有德而無勇，仁而無言之理乎？嘗取經傳中心法論之，心與仁對言，則心為體而仁為用；仁與德對言，則仁為體而德為用。仁乃四端兼包者也，德乃四端著見者也。心，譬則‘無極而太極也’；仁，譬則‘太和元氣之流行〔於〕四時也’；德，譬則春而萌芽，夏而暢茂，秋而成實，冬而晦根，循環無窮，體物不遺者也。蓋樞機之宣，由乎舌官，故以德之光輝發外者言之；果敢之義，係乎志帥，故以仁之含蓄在内者言之。堯舜之德，而有‘精一執中’之言；湯武之仁，而有‘一怒安天下’之勇。及其治平之功，則前聖後聖同一揆也。然則仁與德一而二，二而一者也，不可劈為兩段看也。
鄉黨篇首不稱子而稱孔子者，何義也？中間别為起端而稱君子者，亦何義耶？
論語中稱子者，皆門弟子尊崇聖師之稱也。鄉黨則父老朋友之所在，故記者謹之，特稱孔子。凡與君大夫問答之際，必稱孔子，則可見其書法也。且中間别為起端而稱君子，即孔子做底便是衆人合做底，故間稱君子。聖人以身為教，故以教法書之云。陳氏之説可謂備矣。愚意則抑有一説焉：周易繫辭中每釋一卦之義，則雖一章之内必加‘子曰’字以更端焉。大學‘誠意’章中間亦别為起端，特稱‘曾子曰’。蓋大學於‘誠意’章尤為致詳，故門人記之，而復引曾子所嘗警戒者以明上文之意。則考諸經傳之間，此例甚多。今鄉黨一篇有兩節：一則記聖人言語容貌，一則記聖人衣服飲食。故乃於一篇中更端處别稱君子，以承篇首孔子而起例，所以集注云‘君子謂孔子也’。
朱子釋仁字，論語則曰‘愛之理，心之德’，孟子則曰‘心之德，愛之理’，大學則只曰‘愛也’，中庸則乃曰‘天地生物之心，〔而〕人得以生者’。其詳略不同，先後有異，其義何歟？
仁統於心，發而為德，推而為愛，而理則所以然之性也。論語則以孝弟行仁為本，故愛親愛兄為主，而愛之理居先。孟子則以何以利國為問，故格其非心為主，而心之德居先。此釋論孟先後有異處也。大學則以愛親為主，故只曰‘愛也’。中庸則以脩道為主，故推原天人生生之理。此釋大學、中庸詳略不同處也。自有心法以來，易曰‘乾元’，仁之謂也。書曰‘執中’，心之謂也。詩之‘思無邪’，禮之‘（無）〔毋〕[1]不敬’，皆德與理之謂也。漢唐以下，仁字之義，知者鮮矣。廣川董子‘明道正誼’之説，庶幾近之。而昌黎韓子作原道曰‘博愛之謂仁’，亦未知仁之全體者也。紫陽朱夫子當奎運之休明，接龍門之淵源，以闡揚聖學訓詁經傳為己任，折衷羣言，義理精微。隨其所在，歸宿之處各極其趣。先後相照，詳略相因，使聖經仁字之旨焕然復明於世。真斯文之冠冕，吾道之模楷也。