【第六節】
衣服之制。
‘君子’云云。
【眉批】 按：此節稱‘君子’，或問疑之，而集注斷以為孔子云。
精義 范氏曰：言君子者，不獨夫子，凡君子皆當然也。
或問 ‘吴氏之説疑如何？’曰：‘是亦有可疑者，姑存其説可也。’‘此章之首以“君子”發之，何也？’吴氏曰：‘此篇雖雜出弟子所記，至纂集而成，必出一人之手，故自篇首稱之，皆蒙上所言以見之也。獨於此章之首又以“君子”發之，不知何謂。蓋既謂之君子，則不得獨為夫子之事。豈自此之後皆三代典禮，而夫子行之，不得獨稱夫子耶？又不知“食不厭精”以下，亦三代之禮耶？彼宗廟朝廷聘享之禮，三代行之，有異於夫子者，故獨稱夫子也耶？此愚竊有疑之。’
蒙引 君子，指孔子而言，猶言‘君子有三變’、‘君子之厄於陳蔡之間’，亦指孔子。
不以紺緅飾。
蒙引 孔子不以紺與緅二色為常服之領緣，蓋齋服用紺飾，喪服用緅飾，此不以飾者，飾常服也。蓋齋自有齋服之飾，喪自有喪服之飾，常服自有常服之飾，此謂不以齋服、喪服之飾飾常服也。莫説非正色，既非正色，如何齋喪用之領緣之制？
紅紫不以為褻服。
或問 侯説誤。侯氏曰：紅、紫，上服之飾也，故不以為褻服。
間正色。
大全 青赤黄白黑，五方之正色也；緑紅碧紫騮，五方之間色也。蓋以木之青克土之黄，合青黄而成緑，為東方之間色；以金之白克木之青，合青白而成碧，為西方之間色；以火之赤克金之白，合赤白而成紅，為南方之間色；以水之黑克火之赤，合赤黑而成紫，為北方之間色；以土之黄克水之黑，合成黄黑而成騮，為中央之間色。答張敬夫問目。
袗絺綌，表而出之。
或問 ‘表而出之，舊説以為必加表而後出，今説不然，何也？’曰：‘若如舊説，則當云“加表而後出”，不得云“表而出之”矣。故諸家雖皆因之，而范氏獨如今説。但其語不甚明白，故不得不自為説耳。’
衣以裼裘。
精義 尹氏曰：衣所以覆裘，故其色如之。
存疑 衣以裼裘，欲其相稱。禮記玉藻:‘襲裘不入公門。’鄭氏注曰：‘襲裘不入公門，必當裼也。’孔氏注曰：‘裼裘、襲裘，謂裘上有裼衣，裼衣之上有襲衣，襲衣之上有正服，但露裼衣不露裼衣為異耳。’吴氏注曰：‘裼裘者，裼衣外之上服直其領而露出裼衣也；襲裘者，裼衣外之上服曲其領而揜蔽裼衣也。’○玉藻曰：‘裘之裼也，見美也；服之襲也，充美也。’孔氏注曰：‘裘之裼者，謂裘上加裼衣。裼衣上雖加他服，猶開露裼衣，見裼衣之美，以為敬也。’方氏注曰：‘所謂裼者，未嘗無襲，由露其裼衣，故謂之裼耳；所謂襲者，未嘗無裼，由掩以襲衣，故謂之襲耳。充，言充乎内也；見，言見於外也。由内達外則有裘而後有裼，故於裼言裘；自外至内則有服而後有襲，故於服言襲。’○按：諸儒之説，裘上外衣尚有三重：裼衣一重也，襲衣一重也，正服一重也。襲與裼之異，只在第二重上分别耳。第二重衣直領而露出裼衣，則謂之裼，蓋以所露者言也；第三重衣曲領而掩蔽裼衣，則謂之襲，蓋以所掩者言也。玉藻:‘君衣狐白裘，錦衣以裼之。’鄭氏注曰：‘君衣狐白毛之裘，則以素錦為衣覆之，使可裼也。詩曰“衣錦尚絅”，然則衣錦上復有上衣，明矣。’愚按：錦衣即第一重裼衣，上衣即第二重襲衣。云可使裼者，只是第一重裼衣使第二重襲衣可裼，不是錦衣之上復有裼衣，使可裼也。
寢衣
精義 尹氏曰：寢衣，今之被也。
或問 ‘寢衣，其今之被乎？’曰：‘愚嘗意其非被，而曾氏之説亦以為然也。’
狐貉之厚。
或問 楊氏之説誤矣，諸侯狐裘以朝，何取於善疑哉？楊氏曰：狐善疑，貉善睡，不可以從事，故燕居服之。
君子無故，玉不去身。
禮書 周官玉府掌共王之佩玉。詩木瓜曰‘報之以瓊琚、琚，佩玉也。瓊瑶、瓊玖’，丘中有麻曰‘貽我佩玖’，女曰雞鳴曰‘雜佩以贈之’，雜佩者，珩、璜、琚、瑀、衝牙之類。有女同車曰‘佩玉瓊琚’，佩有琚瑀，所以納間。渭陽曰‘瓊瑰玉佩’，采芑曰‘服其命服，有瑲葱珩’，大東曰‘鞙鞙佩璲’，公劉曰‘何以舟之，維玉及瑶’。爾雅曰：‘璲，瑞也。繸，綬也。佩衿謂之褑。’玉藻曰：‘將適公所，既服，習容，觀玉聲，乃出。揖私朝，煇如也。古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。君在不佩玉，齊則綪結佩而爵韠。凡帶必有佩玉，惟喪否。佩玉有衝牙。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而緼組綬。綬者，所以貫佩玉相承受也。一命緼韍幽衡，再命赤韍幽衡，三命赤韍葱衡。’經解曰：‘行步則有環佩之聲。’左傳曰：‘佩，衷之旗。’又：‘季平子卒，陽虎將以璵璠斂，仲梁懷曰：“改步改玉。”’‘申叔儀曰：“佩玉蘂兮。”’晉語曰：‘白玉之珩六雙。’珩，似磬而小。楚語曰：‘楚之白珩猶在乎？’大戴禮曰：‘下車以佩玉為度，上有雙衡，下有雙璜、衝牙、玭珠以納其間，琚瑀以雜之。’説文云：‘淮中出玭珠。’荀子賦篇:‘璇玉瑶珠，不知佩也。’韓詩外傳曰：‘阿谷之隧，處子佩璜。’又曰：‘蠙珠以納其間。’○古之君子必佩玉，其制上有折衡，下有雙璜，中有琚瑀，下有衝牙，貫之以組綬，納之以蠙珠。而其色有白、蒼、赤之辨，其聲有角、徵、宫、羽之應，其象有仁、智、禮、樂、忠、信、道、德之備。禮記曰：昔者君子比德於玉焉。温潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；天下莫不貫者，道也。或結或垂，所以著屈伸之理；或設或否，所以適文質之儀，此所以純固之德不内遷，非僻之心無自入也。蓋衡以平其心，璜以中其德，琚欲其有所安，牙欲其有所制。右徵角，所以象事與民；左宫羽，所以象君與物。趨以采薺，行以肆夏，所以比於樂；周旋中規，折旋中矩，所以比於禮；進則揖之於前，退則揚之於後，則佩之為物，奚適而非道耶？蓋民為貴，君為輕，事為先，物為後，能治民然後能安君，能應事然後能生物，此所以事與民在所右，而物與君在所左也。春秋傳曰‘改步改玉’，則自天子至士，步固不同，而玉亦隨異。故天子佩白玉，公侯佩山玄玉，大夫佩水蒼玉，世子佩瑜玉，士佩瓀玟。蓋玉之貴者莫如白，賤者莫如瓀玟。山玄以象君德之静，水蒼以象臣職之動。山玄、水蒼，其文也；瑜與瓀，其質也。世子佩瑜，則士佩瓀矣；士佩瓀，則世子而上佩堅矣。瓀或作瑜，以其多石故也；玟或作珉，以其賤故也。
吉月必朝服而朝。
精義 范氏曰：告老，猶月朝於君，何也？國有大事，猶將預焉。故請討陳恒，則沐浴而朝。
蒙引 吉月，謂每月之吉，不特正月之朔。○服者，衣冠冕裳之總名。致仕之時，人多不朝，朝或不以朝服，夫子則服朝服而朝，必謹其所服也。此又致仕朝君之制也。