【子食於有喪者之側章】
臨喪哀不能甘。
精義 伊川解曰：食甘美則飫飽，有喪者在側，豈能甘也？○楊氏曰：方匍匐救之，而飽食於其側，仁人不忍也。
或問 楊氏舊本‘仁人有不忍者’，後改‘忍’為‘能’，蓋用程子之意。不忍、不能，語意之精粗蓋有間矣，然終不若程語之完且善也。
語類 問：‘食於有喪之側而未嘗飽，亦以其哀傷之極，足以感動人心，自不能飽也。’曰：‘哀，是哀死者，不干生人事，所謂“哭死而哀，非為生者也”。若喪家極哀，又能使人愈哀耳。又有喪家人全不以死者為念，視之若無，反使人為之悲哀者。’燾。
哭則不歌。
精義 謝氏曰：是日哭則不歌，哭非為生者故也。聖人哀樂中節，未有終日之間其哀不變者，使其終日之間其哀不變，亦過而不化矣。蓋其他感物而樂亦有之，特不歌耳。○楊氏曰：哭則不歌，哀樂不相襲也。○尹氏曰：異哀樂也，故哭則不歌，於此見聖人忠厚之心也。
大全 哭則不歌，一日之中或哭或歌，是褻於禮容。范曰：‘哀樂不可以無常，無常非所以養心也。哭與歌不同日，不惟恤人，亦所以自養也。’尹曰：‘于此見聖人忠厚之心也。’答張敬夫。○問：‘哭者哀之至，弔死而至於哭，必其情之厚者，非尋常行弔比也。其思感傷悴中，情之所形，必不能頓然遽釋於一哭之，退而便歌樂。此天理自然而然，真情自有所不忍處，而非人所强為者。云云。其有情，輕不至於哭，但以尋常行弔者，恐亦不能終食之間不化，或感物而笑樂。云云。謝氏此章之説，其末意恐施於情厚而當哭者，則未穩否？’曰：‘聖人情性之正，當於哀未遽忘處看。謝氏乃以忘為正，豈習忘養生之餘習耶？聞韶忘味之説亦然，恐皆過矣。’答陳安卿。
語類 魯叔問：‘温公薨背，程子以郊禮成，賀而不弔。如何？’曰：‘這也可疑。’或問：‘賀則不弔，而國家事體又重，則不弔似無可疑。’曰：‘便是不恁地，所以東坡謂“子於是日哭則不歌”，即不聞歌則不哭。蓋由哀而樂則難，由樂而哀則甚易。且如早作樂而暮聞親屬緦麻之慽，不成道既歌則不哭！這個是一脚長一脚短，不解得平。如所謂“三揖而進，一辭而退”，不成道辭亦當三！這所在以某觀之，也是伊川有些過處。’道夫問：‘這事，且看温公諱日與禮成日同，則弔之可也。或已在先，則更差一日，亦莫未有害否？’曰：‘似乎在先。但勢不恁地，自是合如此。只如“進以禮，退以義”，“罪疑惟輕，功疑惟重”，天下事自是恁地稱停不得。’
溪訓 朱先生以伊川為不是，竊有疑焉。蓋是時，一慶一弔皆同朝共舉。一日之間，吉凶相襲，旋罷旋集，禮瀆情散，恐不如翼日早弔之為得，不宜以恒人聞親戚之喪即趨奔赴者例論之也。伊川豈不思而失言於其間哉！答鄭子中。
識聖人之情性，然後可以學道。
語類 問：‘博文亦可以學道，而上蔡解“哭則不歌”，謂：“能識聖人之情性，然後可以學道。”’曰：‘聖人情性便是理。’又曰：‘博文約禮，亦是要識得聖人情性。思曰睿，只是思會睿。’節。