04_103論語雜著

論語雜著

【題　解】
論語雜著作者趙翼(一五七九—一六五五)，字飛卿，號浦渚，又號存齋，謚號文孝，本貫豐壤。師從退溪學統的外祖父月汀尹根壽，屬於西人系學統，精通禮學，與張維、崔鳴吉、李時白等交厚。一六〇二年宣祖時别試文科中及第，授任兵曹佐郎，在仁祖反正後任過右議政和左議政，積極主張大同法的施行。現傳有浦渚集、書經淺説、易象概略等。本書收録於浦渚集卷十八，是對‘顔淵問仁’章的辨析，主題是仁、克己復禮、‘四勿’的解説。(林熒澤)
顔淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’
仁者，人心天理本然之體也；（門）〔問〕^[1]仁者，問如何而為仁也。蓋仁，人所固有，惟失之，故求以存之也。己，私欲也。天理與私欲對，私欲勝則天理亡，故欲存天理惟在克己。然不曰‘克己斯為仁’，而必曰‘克己復禮’而後為仁者，蓋仁是天理之全體，禮則全體中節文也，凡事物當然者是也。二者實一理，而全體浩浩，何可下手？其可下手處，惟在於事為之間。故為仁之功必克己以復於禮，而後為仁也。蓋凡日用之間，動静百為，無不各有當然之理，即是節文，即是禮也。人惟為私欲所蔽，故不能循夫理，而其當然者廢矣。誠能於日用事為之間皆勝其私欲，一循夫理，至於動静百為無非理也，則此理之全體無所虧欠，而斯為仁矣。故克己斯復禮，復禮斯為仁矣。一日克復，天下歸仁，集注謂‘極言其效之甚速而至大也’。夫甚速言‘一日’，至大言‘天下’。蓋真能克復，則事事皆合於理，無有違理者。故人即與之，雖一日之間皆與之，而與之者天下皆然也。‘為仁由己，而由人乎哉？’集注謂‘見其機之在我而無難也’。夫為之由己而不由人，即是其機在我也。惟其在我，故無難也。蓋在人者，其從違果否有不可必，故難也。此則為否在己，非人所與，苟自克之，無不能克，豈不易乎？夫‘克復’，為仁之方也；‘天下歸仁’，為仁之效也；‘由己’，其為之之機也。既於其方使知所以用力，而又語其效以勸之，又語其機以勉之，斯所謂善誘也與？集注又謂：‘日日克之，不以為難，則私欲浄盡，天理流行，仁不可勝用矣。’此又總言此一段之意，而所謂‘日日克之’者，又發其言外之意，而推克己工夫極密。蓋克之之功若有間斷，則是有時而不克也，不可謂克之而終無浄盡之期矣。故必日日克之，無有間斷，乃是真能克之而至於浄盡矣。
顔淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顔淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。’
‘非禮’謂其與理違者也。與理違者即是私欲，故克己之功惟在禁其非禮也。視聽言動，人之一身運用盡乎此四者矣，故克己之目惟於此四者之發皆禁其與理違者也。違理者去，斯合於理，誠能於此四者之發皆去其非理，則其一身運用無非天理之正矣。故只能克己，便自復禮而為仁矣。集注謂：‘顔（子）〔淵〕聞夫子之言，則於天理人欲之際已判然矣，故不復有所疑問，而直請其條目也。’蓋顔子於克復之理言下輒解，已自曉然無疑，而又知其用功當有條目，故直請其目，而夫子果告以是四者也。又曰：‘“勿”是人心之所以為主，而勝私復禮之機也。’勿，即克也。其克之之機惟在己心耳，故上文云‘為仁由己’。此‘人心為主’即本上文‘由己’之意，而推出勿之機要也。蓋非禮之萌，必此心為主宰，乃能制之；若心不能主宰，則從而流焉，誰得治之？然則所以‘勿’，專在心之能主宰耳；欲事乎‘勿’，惟在此心自奮勵也。又曰：‘請事斯語，顔子默識其理，又自知其力有以勝之，故直以為己任而不疑也。’顔子於四勿之理又言下輒解，而又自顧其力可以勝之，故直請事之也。蓋以其明睿之資，又致博文之功，至於‘聞一而知十’，故其聞夫子之言，嘿識心融，洞然無疑。而其知識至此，故力量自到，其於勝私如奮烏獲之力而摧枯拉朽也。夫夫子所告門人為仁之方亦多矣，然未有如此迫切者也。此則直攻其私欲，不遺餘力，如攘除寇亂，為一鼓登城，盡鋭撲滅之計，其迫切甚矣。蓋舜之授禹以人心、道心對言，此以己與禮對言。舜禹孔顔授受千載而一揆，然則此乃聖學心術第一正法也，故夫子不以告他弟子，而惟以告顔子也。至言其目，又盡舉一身所運用者無所遺漏，使其用功無不到之處，其全盡又如此。而集注所釋又極其要妙，句句皆有味。此蓋孔子所盡意以告顔子，而朱子所盡意解釋者也，學者所當盡力焉者也。