五福

五福是中华民族的一种传统意识，表达了人们对生活的美好祝愿。

我国民间春节贴对联时，总忘不了写个“五福临门”的斗方，以示满门福气。这“五福”便是旧时流传的五种幸福。

《尚书·洪范》论“九畴”，提出治理天下的九种方案，其第九种即为“五福”。哪五福？“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。

“五福”之中，除去一(长寿)和五(善终)，算是属于“自然法则”之外，其余三福，都与“人的因素”有关，而且密切关联，互为作用。

“五福”把“富”列为“福”之本，表明富要靠自己亲手去创造。否则，穷困潦倒，福就无从说起了。而且富还须跟德相结合，靠勤劳致富，文明致富，才能有所依附，才是正道。倘若“为富不仁”，见利忘义，违法悖理，那种富就会埋下祸根，而绝不是福之源了。

“五福”中还包含了“康宁”。拥有健康的体魄，能享受安宁的社会生活，才算得上是幸福。安居乐业才是福之本。

这样把富、德、康宁同寿、考有机结合起来，才构成了“福”的完整内涵。

五福wǔfú

五福是中华民族的一种传统意识，表达了人们对生活的美好祝愿。
我国民间春节贴对联时，总忘不了写个“五福临门”的斗方，以示满门福气。这“五福”便是旧时流传的五种幸福。
《尚书·洪范》论“九畴”，提出治理天下的九种方案，其第九种即为“五福”。哪五福？“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。
“五福”之中，除去一（长寿）和五（善终），算是属于“自然法则”之外，其余三福，都与“人的因素”有关，而且密切关联，互为作用。
“五福”把“富”列为“福”之本，表明富要靠自己亲手去创造。否则，穷困潦倒，福就无从说起了。而且富还须跟德相结合，靠勤劳致富，文明致富，才能有所依附，才是正道。倘若“为富不仁”，见利忘义，违法悖理，那种富就会埋下祸根，而绝不是福之源了。
“五福”中还包含了“康宁”。拥有健康的体魄，能享受安宁的社会生活，才算得上是幸福。安居乐业才是福之本。
这样把富、德、康宁同寿、考有机结合起来，才构成了“福”的完整内涵。

五福

“福”是什么？ 是指人的好运，指人一切顺心、如意，古称富贵寿考为福。
人们都巴望 “五福临门”。“五福”是哪五种 “福”呢？ 此语出自何处？
“五福”之说出自 《尚书·洪范》，指的是： “一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”
寿指长寿； 富指富有； 康宁谓安康宁静； 攸好德犹言所好之事为积善行德； 考终命谓寿终正寝，无横夭之情。
有此临门 “五福”，自然无比幸福。
“五福”之人，多有五常之德： 仁、义、礼、智、信； 亦有五伦之美： 父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。

五福

旧时指人生的五种幸福。《尚书·洪范》：“五福： 一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”宋欧阳修《欧阳文忠集》十二《纪德陈情上致政太傅杜相公》诗：“事国一心勤以瘁，还家五福寿而康。”

古代名物 > 占相類 > 栻占部 > 神將星煞 > 五福

五福  wǔfú

福神名。傳說能爲人間帶來財福，頗受術數家重視。太乙家認爲，此神在九宫中運行，每滿四十五年轉移一宫。《太乙淘金歌·五福》：“唐太宗貞觀八年甲午，是年五福入中宫，故京洛之分四十年物阜民安，而有貞觀之也。”

五福

旧时所说的五种幸福。《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”白居易《泛渭赋》：“凝为和兮聚五福。”——政治上的安定祥和就会带来寿、富、康宁等五种幸福。

五福

(1)这是规定官吏和民众必须遵循的行为规范。九法之一。《尚书·洪范》载：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”其中所说的长寿、富贵、平安而无疾病与善终，这是一般的福愿，希望通过良好的行为而从上天获取；而喜好天子所建立的道德规范，则是一种强制遵循的行为，对每个官吏都同等。所说六种惩罚，早死、多病、忧愁、贫穷，虽是人生的无法抗拒的惩罚，通过自身的努力，也应消除；而丑恶、懦弱，则是为政的大忌，应予惩罚，坚定消除。对这样的福、惩相对观的认定，体现了奴隶主统治阶级以人罚逐渐替代天罚的进化观念。(2)有人认为，五福是对小罪的惩罚。即对于小罪，以捶扑教导。而捶扑之法，是依据小罪的程度确定所用捶扑的工具。但它适用于何种罪，现存史料却无法考证。六极，指死、墨、劓、膑、宫和幽闭六种刑罚方法。这六种刑罚方法，是我国奴隶社会的刑罚体系，都反映出野蛮而残酷的本性。

五福

清中期将领。满族，富察氏，满洲镶白旗人。自世袭佐领，官至四川维州协副将。乾隆三十五年(1770年)，小金川土司泽旺掠鄂克什，檄泽旺退还侵地。明年，泽旺子僧格桑掠明正，擢五福为松潘镇总兵，率兵五百，驻朴头。后移驻丹坝。三十九年，攻克普笼、玛讓诸碉。明年，与大军会合，攻克黄草坪。四十一年，金川平，率兵三千驻美诺。后擢广西提督。卒。

五福

中国古代关于幸福观的五条标准。载于《尚书·洪范》，其内容是寿、富、康宁、“攸好德” （具有天子和社会所喜好的道德）、“考终命”（长命而享善终）。认为这是天子代表天对于行善之人的奖赏。

五福

满族。清乾隆二十一年(1756)授驻防哈密总兵。二十七年(1762)驻防巴里坤。二十九年(1764)任乌鲁木齐提督。三十二年(1767)带领绿旗兵1000名镇压乌什暴动。后调防云南。

五福

即寿、富、康宁、攸好德、考终命（尽自然寿命而死）。

五福?—1783

姓富察氏。镶白旗满洲人。由世袭佐领累迁四川维州协副将。乾隆三十五年(1770) 于平定大小金川战役中立功，列为后五十功臣。四十四年擢为广西提督。

五福

清中期将领。满族，富察氏，满洲镶白旗人。自世袭佐领，官至四川维州协副将。乾隆三十五年(1770年)，小金川土司泽旺掠鄂克什，檄泽旺退还侵地。次年，泽旺子僧格桑掠明正，擢五福为松潘镇总兵，率兵500人，驻朴头。后移驻丹坝。乾隆三十九年(1774年)，攻克普笼、玛讓诸碉。次年，与大军会合，攻克黄草坪。金川平定后，率兵3000人驻美诺。后擢广西提督。

五福

中国古代道德术语，指五种幸福，与六极相对。首见于《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”东汉桓谭认为五福是“寿、富、贵、安乐、子孙众多”(《新论·辩惑》)。后世儒者多把福与命联系起来，认为一个人有福与否，不在后天的努力寻求，而是由于先天命运所决定的。

五福?—1783

清满族镶白旗人。富察氏。由世袭佐领兼鸟枪章京，乾隆二十一年(1756)，补四川建昌游击。二十七年(1762)，迁城守营参将。升维州协副将。三十六年(1771)，因小金川土司与明正土司之争，清军进驻金川，奉命领官兵、土练五百驻防梭磨界之朴头。三十七年，擢松潘镇总兵。后随军进剿各碉卡，奋勇破敌寨，四十年(1775)，大小金川平后，列为后50功臣，命图形紫光阁。率兵3千驻镇美诺要地。四十四年(1779)，擢广西提督。