【第七章】
‘術不可不擇’節
竊意：術者，只是方路之謂也，則特形迹之粗耳。然方術之利病，即為心術利病。上章方論因心為政之理，而此章係言即術論心之義，到底見心外無迹，迹外無心。於孟子此等言上，可見心迹分判都可不必。自來此理不啻分明，而若使不知者乍見聖賢論心説話，則輒自謂我既已有此心矣，自不勞形迹上致察，而事事應無不善之理，於是得以信心作用，恣意妄行，而曰良知之自然也；又自為我既已有此心矣，雖或有形迹之相反，而終未嘗無同歸之趣，於是得以旁洋閃躲，粧點便宜，而曰不害於本心也。其為説之誤，固將面壁而曰度世，若此不已，未幾不為刺人而曰非我者出矣。説心説性中，未必無大亂至此者矣。故孟子又為發擇術精義。夫術也者，各有方路，不可以相混，已成形迹，不可以相掩者也。故箕坐而曰敬必不然，刺人而曰愛必不然。試以小術言之，有如矢匠者流，方孳孳為利傷幸死之事，而自謂愛人之心日滋，豈不誣乎？所以若有意於仁，則必也責到仁術。不但以仁術之有無即論此心之有無究竟，以仁術之欠全即決此心之欠全，以仁術之精粗即決此心之精粗，故術不可不擇也。擇者，舍不仁而仁之，固擇也；恐一毫之未全而必全之，恐一毫之未精而必精之，方是擇之盡也。
‘人役而恥為役’節
凡世之為不仁者，任汝有高位厚禄，問其名則貴人也，考其實則人役也。人役也者，每事上漫無操執，則只當依人而自樹，罔無分别，則只當就人而自決。禮不知節，如何不隨人進退？義不知斷，如何不從人指揮？是所謂庸品奴材。既不足以上人出治，則服力趨走乃其職也。然而或呼之以人役，則必作色而不受。是只知恥其名，而不知恥其實也，與弓人之恥弓、矢人之恥矢何異？若使以恥名之心反其實，則惟此知恥一念，其庶幾為剥復一陽之端乎？故上章指點出萬善之基址，此章專為度濟不仁而發。用恥實地、免恥蹊逕，莫詳莫切於此。幸勿自託於已仁已智，而汎看作诏戒别人之辭可也。
‘仁者如射’節
語類曰：‘仁者如射，但那發時毫釐不可差。’竊意：設或有差，又何得咎人？翼注曰：‘始而正己，既而求己者，為知其必由己不由人故也。’竊意：此節‘不怨勝己’之云，自與不由人汎説語意微有分别，在此更當關切上文恥人役之意，以見發意攸在可也。大凡不仁之人，非不知不善之可恥，然自不肯實用其力，而終不免落下别人，則於是不思自反以為勝人之道，惟幸抑人可為自高之資，甚至忌克沮毁、無所不至者，有矣。此莫不由怨勝己一念到底作祟耳。然而為仁如射，明明是發處有主，而中虚有的，自是歸咎無地。設使咎怨可得，竟何補於自己不善，而抑何傷於他人實善哉？彼惟不知此理，故方且昧心於咎怨之不暇，何由反己乎？所以終於人役而竟不得粧護一分者，此也。到此方知其信乎‘莫如為仁’，而為之又不可外面摸得，正須實實做去，方免人役之歸也。故術既擇矣，擇者，學也；又當實矣，實者，恥也。中庸所謂‘好學近乎智，知恥近乎勇’者，正謂此也。
竊意：末節‘正己’之正字及‘反己’之反字，皆包含上擇術之意而言。正之如何，或恐此術之有未擇也；反之如何，或恐此術之猶未盡也而已矣。