【予欲無言章】
‘欲無言’云云。
精義 明道謂韓持國曰‘道即性也，若道外尋性，性外尋道，便不是。禪學者總是强生事，至于“山河大地”之説，干爾何事。至于孔子道如日星之明’云云。見集注。‘若能于此言上看得破，便信是會禪也。’
或問 程子至矣。學者宜深味之。曰：‘山河大地之説，何也？’曰：‘釋氏之言此多矣，今不知其何指也？范蜀公有言：“持國好閉目而坐，想大地無寸土。”蓋信乎其以是為病矣。’‘其曰“信”是會禪，何也？’曰‘此亦假借之辭，以曉韓公若曰如此，則其為知道而無事乎？彼之虚言，非真以為知彼之所謂禪也’云云。‘專求之言，而不察其實，則為不可。而其實則又有不待言而顯者耳，夫豈以為日用彝倫之外别有一物，恍恍惚惚，迥脱根塵，而不可以言論耶？’
大全 問：‘明道先生言“若於此上看得破，便信是會禪”，亦非謂此語中有禪。蓋言聖人之道坦然明白，但於此見得分明則道在是矣。不必參禪以求之也。’答曰：‘近世甚有病此言者，每以此意曉之，然不能如是之快也。’答程允夫。
語類 先生問林擇之:‘“天何言哉？四時行焉，百物生焉”，此三句何句較好？’對曰：‘“四時行，百物生”二句好。’先生因説：‘擇之看得是。只“四時行，百物生”，所謂“天何言哉”者，已在其中矣。’德明。
增訂 此與‘無隱’章最易錯解入異端去。聖人因學者徒以言語求此理，而不實體之身心，故發此以警之，非謂道本虚無有不可説者在也。
惜其終不喻。
蒙引 子貢後來聞性與天道如何，説終不諭。終字只在此一時，非蔽其終身。