論語記疑
【題 解】
論語記疑作者韓汝愈(一六四二—一七〇九)，字尚甫，號遯翁，本貫慶州。隱居慶州杜陵，專心性理學，尤精周易，旁涉象數、兵陣和聲律。一七四八年(英祖二十四年)，以‘好學多聞，事親至孝’的功業追贈持平。本書收録於遯翁集經史記疑，認為論語是為繼聖堯舜、祖述周公而編寫，並著重闡述‘中’的思想。(宋河璟)
子思子曰：‘仲尼祖述堯舜，憲章文武。’子貢曰：‘文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？’子思之言，夫子之行也；子貢之言，夫子之學也。此所以集列聖之大成，備斯文之大全也。故門弟子於論語之篇終，具載堯舜咨命之言、湯武誓師之意，與夫施諸政事者，以明聖學之所傳者，一於是而已。蓋列聖相承，只是一‘中’字也。大本者，中之全體，不偏不倚，渾然之中，萬理咸備者也。達道者，中之大用，天理流行，隨處充滿，無少欠闕者也，故事事物物上皆天然有個中。堯舜之揖遜，湯武之征討，賞善罰惡，責己恕人，大綱小紀，本數末度，凡事之合天理，當人心者，皆是這中之用也。周公謂魯公曰：‘君子不弛其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。’四者皆君子之事，忠厚之至也。何者？‘親親而不違，任賢而不貳，敬故而不忘，用才而不苛’，此實仁之施也，中之用也。告問政者之大夫，未有如告子張之備者也。故記之以繼帝王之治，則夫子之為政可知也。周公之親親任賢、敬故用才，夫子之尊五美、屏四惡，一樣忠厚之至也，一樣中庸之道也。論語曰：‘子在齊聞韶,（學之）三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也！”’又曰，‘子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公（也）!”’夫子之得邦家者，‘鳥獸蹌蹌，鳳凰來儀’，可知也；教化大洽，‘海隅出日，罔不率俾’，可知也。千聖一心，百王同道，二帝三王治天下之大經大法，實原於周公所言四者之忠厚，不越乎夫子所言五美之尊、四惡之屏。以其同斯仁也，同斯中也。然則‘周公謂魯公曰’一節，不當在於末篇‘堯曰咨爾舜’章之末，而合為一章乎？論語，夫子之言行，故歷敍堯舜咨命、湯武誓師，至於周公之言而終焉。孟子繼夫子，故於篇終歷敍堯、舜、湯、文，至於孔子而終焉，其著明中庸相傳之次第，不亦章章乎？孟子述舜之‘明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義’，而歷敍禹、湯、文、武，至於周公之思兼三王，繼以孔子之春秋終之，以己之私淑諸人，實是著明論語堯曰章之意也。周公之言本在於堯曰章，尤可信也。韓昌黎曰：‘堯以是傳之舜舜以是傳之禹禹以是傳之湯湯以是傳之文、武、周公文、武、周公傳之孔子孔子傳之孟軻。’程子曰：‘此語非是蹈襲前人（語），又非鑿空撰得出。’信乎！有見於斯也。或曰：‘朱子不為改正，而子之言如此，無乃難逃僭妄之罪乎？’曰：然。雖然，以周公之言，列於樂工逾河蹈海之次。先儒之言，雖曰述周之盛世其待親賢如此，以嘆末世之失忠厚，以致襄陽輩之避世。然以周公之言置之於此，有似乎贅肉，而置之於堯曰章，則列聖仁恕之心，執中之道，如合符節，安知不是堯曰章之末節錯簡，如第十二篇‘誠不以富，亦祇以異’，當在於第十六篇‘齊景公有馬千駟’一節之下，‘其斯之謂歟’一句之上之類者乎？經傳之言，涵容無盡，前後諸儒，更相演繹，尚有未盡。愚慮一得，何敢執而為是耶？聊記所疑，以求就正於有道也。