【子路第十三】
凡三十章。
〇仲弓為季氏宰，問政。子曰：‘先有司，赦小過，舉賢才。’曰：‘焉知賢才而舉之？’曰：‘舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？’
‘舉爾所知。爾所不知，人其舍諸。’於此見聖人之心公平廣大，誠信不疑。致其極，天下無遺才矣。後世之為人上者，既以人為賢而舉用，至其所薦引，或疑其植私黨，或慮其知不明，乃自以私人間之。此程子所謂‘喪邦之本’也。
〇子路曰：‘衛君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。’
禮樂者，所以節其事而樂其成。事之不成，禮樂之本亡矣。政不節而心不和，刑罰又安能以得中？
〇樊遲請學稼。子曰：‘吾不如老農。’請學為圃。曰：‘吾不如老圃。’樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？’
注：‘小人，謂細民。’恐不然。樊遲雖問卑，豈可便呼作細民？此直以其意識之不遠，故斥以小人也。楊氏又謂：‘懼其終不喻，求老農、老圃而學，故復言之。’夫樊遲兩問而夫子皆拒之，遲雖陋，豈不知夫子之以其問為非，而乃求學於老農、圃耶？蓋遲之問此者，本欲慕后稷之事，則雖知夫子拒己，而亦未喻所以見拒之指，故發此以救其惑也。
〇子謂衛公子荆，‘善居室。始有，曰：“苟合矣。”少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：“苟美矣。”’
‘始有、少有、富有’，恐是言其自貧至富也；‘苟合、苟完、苟美’，則居室但稱其所有而不求侈也，故曰善。注謂：‘不以欲速盡美累其心。’又云：‘常人居室，不極其華麗，則牆傾壁倒，全不理會。’其義似未明也。
〇冉子退朝。子曰：‘何晏也？’對曰：‘有政。’子曰：‘其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。’
注以‘朝’為季氏之私朝，恐不然。蓋冉有從季氏於公朝而退，而夫子問之，故其對如此，而夫子之言又如此也。若季氏私於其家與其臣謀畫國事，則冉有必不敢以為政，而夫子亦必不以己之不得與聞為非舊法也。蓋季氏雖會於公朝，而其所與謀者唯家臣而已，不與同列共之，故夫子云然。使其果為私朝，則其所與謀雖是國事，固不可得名之為政。聖人不能正其擅政於家之失，而但恨其有政而己顧不得與聞，曰此事也，而非政也，則不亦辱之甚乎！【眉批】 以下抄本。
〇定公問：‘一言而可以興邦，有諸？’孔子對曰：‘言不可以若是其幾也。人之言曰：“為君難，為臣不易。”如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？’曰：‘一言而喪邦，有諸？’孔子對曰：‘言不可以若是其幾也。人之言曰：“予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。”如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？’
‘不幾’之‘幾’與‘其幾’之‘幾’義恐不同，‘其幾’之‘幾’為期必之意，‘不幾’之‘幾’為殆近之意也。
〇子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。’
注：‘行，道也。’南軒謂：‘中行，中道行。’恐南軒為長也。
〇子曰：‘南人有言曰：“人而無恒，不可以作巫醫。”善夫！’‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’
楊氏謂不占故無常，南軒謂‘理之必然，不待占決而可知也’。亦當從南軒説。