| 字词 | 陇西行 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 陇西行 陇西行乐府歌曲名。《瑟调曲》之一。古辞写妇人善于持家待客，后世则多述征戍思妇之情。《乐府诗集》于此篇题解中说：“一曰《步出夏门行》。”但后者古辞今存，内容写游仙者经历，与此篇实不相涉。 ☚ 善哉行 步出夏门行 ☛ 陇西行 陇西行❶汉乐府篇名。见《乐府诗集》卷三七《相和歌辞·瑟调曲》。陇西，指延伸于陕西、甘肃边境的陇山（六盘山南段）之西。《乐府诗集》引《乐府解题》曰：“古辞云‘天上何所有，历历种白榆’。始言妇有容色，能应门承宾。次言善于主馈。终言送迎有礼。”此诗歌颂一个能操持门户的能干主妇。张玉穀《古诗赏析》评云：“此羡健妇能持门户之诗，旧解皆云中含讽意，盖因妇人宜处深闺，不应自应宾客也。然玩诗意，以凤凰和鸣，一母九雏兴起，则此好妇之无夫无子，自可想见。门户既藉以持，宾客胡能不待？ 篇中绝无含刺之痕。”后世拟作颇多，自梁简文帝始，但言辛苦征战，佳人怨思，其中以唐陈陶所作最为著名。 ☚ 秋胡行 步出夏门行 ☛ 陇西行〔1〕《陇西行》是乐府旧题，多咏边塞生活。陈陶用旧题作新辞。他的《陇西行》是组诗，共四首，这是第二首。陇西，指今甘肃、宁夏陇山以西地区。作者以汉代李陵伐匈奴全军覆没的事实为题材，表现了反战思想。陈陶(公元约812～885),字嵩伯，鄱阳(今江西波阳)人，一作岭南(今广东)人。大中年间曾游学长安，后隐居南昌西山。有《陈嵩伯诗集》一卷。 〔2〕“誓扫”二句：二句本司马迁《报任安书》说李陵“常思奋不顾身，以循国家之急。”“李陵提步卒不满五千，深践戎马之地。”貂锦，貂裘锦衣的省写，是汉代羽林军的服装，这里借指精锐部队。 〔3〕无定河：黄河中游支流(在今陕西北部),急流挟沙，时深时浅，故名。 这首诗通过古代一次著名战役的悲惨结果，反映了战争对人民造成的苦难和不幸：那些已变成白骨的捐躯者，还是年轻妇女梦中的亲人。五千人战死，又造成多少寡妇呢。后两句警奇而生动的形象，具有强烈的感染力，历代传诵，后人还以《春闺梦》为题，铺展为反战的戏曲。 《陇西行》
天上何所有？历历种白榆。 桂树夹道生，青龙对道隅。 凤凰鸣啾啾，一母将九雏。 顾视世间人，为乐甚独殊。 好妇出迎客，颜色正敷愉， 伸腰再拜跪，问客平安不？ 请客北堂上，坐客毡氍毹。 清白各异樽，酒上正华疏。 酌酒持与客，客言主人持。 却略再拜跪，然后持一杯。 谈笑未及竟，左顾敕中厨， 促令办粗饭，慎莫使稽留。 废礼送客出，盈盈府中趋， 送客亦不远，足不过门枢。 取妇得如此，齐姜亦不如。 健妇持门户，亦胜一丈夫。 ——宋·郭茂倩编《乐府诗集·相和歌辞·瑟调曲》 这是一首赞美陇西健妇的诗。诗以白描手法描叙了健妇迎宾持家的一系列行为动作，由此完成健妇形象的刻画和作者羡赏之情的抒发。汉之陇西郡地处今甘肃东南部，这一带戎羌杂居，民尚气力，妇女所受的礼教束缚较轻。本诗对健妇内外应对独持门户的赏识，反映了这一地区重视妇女才干的社会习俗和心态。 诗歌起始八句写的是天界星宿，与下文似不连属。“白榆”、“桂树”、 “青龙”、 “凤凰”都是指星宿； “道”，指古人想象中太阳绕地球运行的轨道，即黄道；“凤凰鸣啾啾，一母将(率领)九雏”，是指凤凰星宿尾部的九颗子星。八句诗中前四句的文字与《步出夏门行》尾声雷同，而八句诗的内容则又与写修仙游仙的《步出夏门行》诗相合。因此，很可能是窜入《步出夏门行》文字而凑成本篇。 “好妇出迎客”以下为咏吟健妇的正文。诗歌依次叙写了女主人迎客、宴客、送客等一系列举止行动：她满脸笑容(“敷愉”，欢悦)，备酒款待。 “清白各异樽，酒上正华(瓜果)疏”既有清酒又有白酒随客饮用，瓜果菜蔬也同时齐备端正，表现待客的殷勤周到。而当客人回敬说“主人持(持饮)”时，她“却略(稍稍后退)再拜跪，然后持一杯。”杯觥交错中，始终不忘主客之礼。“谈笑未及竟(尽)，左顾(回顾)敕中厨(内厨房)，促令备粗饭，慎莫使稽留(久留)。废礼(终礼)送客出，盈盈府中趋，送客亦不远，足不过门枢(门轴)。”她一面陪客谈笑，一面注意饮宴进程，及时吩咐备饭。而宴饮结束送客时，却又从容度步、适可而止，足不出门户。真是进退有节，胸有成竹。对于这样一位精明能干、大方知礼，具有阳刚之气又兼阴柔之美的普通女子，诗人发出了由衷地赞叹：“取(娶)妇得如此，齐姜亦不如。健妇(有男子气的女子)持门户，亦胜一丈夫。”齐姜，齐国贵族姜姓之女，古人作为高贵美好女子的代指。诗人认为有独立才干的女子，其作用力量不仅远胜贵族美女，而且也超过须眉男子，表现了与儒家“女子无才便是德”迥然有异的进步妇女观。 陇西行这是一篇描写“健妇”的诗，诗中赞美了她姿容绰约，迎宾送客，彬彬有礼。正如 《乐府解题》所云： “始言妇有容色，能应门承宾。次言善于主馈。终言送迎有礼。” 此诗开端别具特色，以设问的形式引起下文 “天上何所有”。诗的主旨在于写人间，却从问天上有什么写起，目的在于突出人间。接着的五句，便顺势描写人们常常仰慕的天堂。那里是： “历历种白榆，桂树夹道生，青龙对道隅。凤凰鸣啾啾，一母将九雏。”天上都有些什么呢？那里有着分明可数的白榆树及夹道而生的桂树，青龙面对着道旁，凤凰啾啾地鸣叫，一母带领着九只小雏。白榆、桂树、青龙、凤凰，使天堂显得分外壮美，那里的玉树琼枝，龙舞凤鸣，是世间所难以见到的。这天堂确实很美。难怪人们常常将它比喻成完美的理想。 天堂美，人世间更美，这就是诗篇接着要描写的内容。“顾视世间人，为乐甚独殊。”这两句是转折句。当他看到天堂的美景之后，再回头看一看人世间，觉得人间的快乐才是最特殊的快乐。有比较才有鉴别，天堂固然美好，但它缺少世间凡人所有的人伦之乐。天女之所以下凡，大概这就是一个重要的原因吧！“天地间，人为贵”,没有人，就没有生机，没有愉悦。于是作者具体地描写了“好妇”。“好妇出迎客，颜色正敷愉。”这是写这位女子的姿容及其以礼迎客。“好妇”见有客人来，便出门相迎，她容貌美丽，态度和悦。敷愉，和悦的样子。态度和悦地出门迎客，这是首要的礼节了。接着她又跪拜问安：“伸腰再拜跪，问客平安不。”“好妇”向客人行拜礼，并问客人一路是否平安。接着又“请客北堂上，坐客氈氍毹。”北堂，古代士大夫家主妇常居留之地。《仪礼·士昏礼》“妇洗在北堂。”氍毹，毛织的地毯。主妇将客人让到北堂上，让客人坐在毛织的华美的毡毯上。主妇这样热情地迎客，行拜礼，安排好客人，这是多么温暖的人间情、世间情；这也恰恰是有别于天上的 “独殊”。 继而描写了主妇善于主馈。“清白各异樽，酒上正华疏。”清酒、白酒各样备齐，上酒时酒樽的勺朝南放好，上面有华美的刻镂。酒有清酒、白酒之分。各异樽，是指两样酒都有，随客人取用。第二句，是写酒樽的华美。华疏，华美的刻镂。这里是赞扬主妇待客之事准备得充分。“酌酒持与客，客言主人持”二句，是写主客互相让酒。“却略再拜跪，然后持一杯”,主人与客人推辞一番之后，便稍稍退后，再向客人拜跪，然后拿起酒杯，主与客边饮边谈。“谈笑未及竟，左顾勅中厨，促令办粗饭，慎莫使稽留。”谈笑还没有结束，主人便回头吩咐厨房里的人准备饭食。勅，吩咐。粗饭，这里是主人谦虚的说法，即指主食。办，准备。稽留，是指不要让客人等着主食。从酒的准备到主食的备办，都很充分，安排周到，考虑细致，从中可见主妇善于主馈。 最后写主妇彬彬有礼地送客。“废礼送客出，盈盈府中趋。”酒宴的礼仪结束之后，便开始送客。她步履轻盈，安详从容地在府中快步走着。废礼，指进餐之礼结束。“送客亦不远，足不过门枢”,写主妇送客之礼。她送客不远，脚还没有迈过门槛。迎客出门，送客不出门枢，这是当时礼仪，表明这位主妇是以礼仪迎送客人的。“取妇得如此，齐姜亦不如。”这是对“好妇”的赞扬，如果能娶上这么一个媳妇，即使齐姜也赶不上。齐姜，指齐国姜姓之女，常常用来作为高贵或美女的代称。一说指春秋时晋文公的夫人，她是齐桓公的宗女。她把丈夫从偷安的生活里救出来，使他能成就大事，是一个有远大识见的女子，正是古之“健妇”。(见余冠英《乐府诗选》)此说亦颇有道理。最后两句是作者评论的话。“健妇持门户，一胜一丈夫。”这样能主持门户的女子，胜过丈夫。健妇，即指具有丈夫气概的女子。最后对这位女子的夸奖、评论，是在前面的具体描写之后得出来的，可以说是水到渠成，并不显得突兀。一位善主家务、热情好客、熟谙礼仪的妇女形象塑造得栩栩如生，如在目前。 此诗立意新颖。在汉乐府民歌中，描写妇女形象的诗篇为数不少，有弃妇、病妇、智妇，以及敢于反抗封建礼教的女子形象等。这首诗则别开生面地描写了“健妇”形象。在这位“健妇”的身上，我们看到了中国传统的女性美，那就是热情、善良、勤劳、识礼。此诗对当时歧视妇女、压迫妇女的社会现实不是一个有力的鞭挞吗？“健妇持门户，一胜一丈夫”,这掷地有声的诗句是对中国古代劳动妇女的高度赞扬。 此诗善于运用对比的手法，诗中采用了以天上和人间美相对比的描写手法。为了突现人间好，诗篇先写了天上，然后写世间，在两者的对比中来表现充满人伦之乐的世间。而世间之所以美好，比天上“独殊”,是因为有热情好客、善良知礼的人。她使人间充满了温情，充满了欢乐，从而突现了“健妇” 的地位和作用。 此诗质朴自然，清新直率，描写细腻，比喻生动切当，在汉乐府民歌中是一首别具风格的篇什。 陇西行年代：唐代诗人 作者：王维 ←上一篇：春中田园作 下一篇：栾家濑 → 诗词简介： 唐王维作乐府诗。《陇西行》系乐府旧题。诗仅六句： “十里一走马，五里一扬鞭。都护军书至，匈奴围酒泉。关山正飞雪，烽火断无烟。”都护，官名，汉代设西域都护，统辖西域各国。唐设六大都护府，每府设有大都护、副大都护，管理边防、行政等事务。酒泉，郡名，治所故址在今甘肃酒泉市。此诗前两句展现出一个骑兵走马扬鞭的画面，似有紧急情况。中间两句道出原因： 匈奴围攻酒泉，都护派人送来告急军书。此诗最后两句指出不用烽燧报警的原因： 关山正飞雪。这是一首简洁明快、构思新巧的边塞诗。
陇西行[汉]民歌 天上何所有，历历种白榆。桂树夹道生，青龙对道隅。凤凰鸣啾啾，一母将九雏。顾视世间人，为乐甚独殊。好妇出迎客，颜色正敷愉。伸腰再拜跪，问客平安否。请客北堂上，坐客毽氍毹。清白各异樽，酒上正华疏。酌酒持与客，客言主人持。却略再拜跪，然后持一杯。谈笑未及竟，左顾勒中厨。促令办粗饭，慎莫使稽留！废礼送客出，盈盈府中趋。送客亦不远，足不过门枢。取妇得如此，齐姜亦不如。健妇持门户，亦胜一丈夫。 《陇西行》属汉乐府《相和歌辞·瑟调曲》。 《旧唐书·乐志》说： “平调、清调、瑟调，皆周房中曲之遗声，汉世谓之三调。”瑟调所用乐器有笙、笛、节、琴、瑟、筝、琵琶等七种，萧涤非先生根据瑟调等所用乐器及歌辞内容，颇疑“即出于秦声，或与秦声有关”,而周亦秦地，故瑟调很可能最初源于陕、甘一带西北地区音乐。 《汉书·艺文志》载有《燕代讴、雁门、云中、陇西歌诗》九篇之目，结合本篇歌辞内容来看， 《陇西行》应该就是当时采集的“陇西歌诗”。而从整齐成熟的五言形式看，本篇当为东汉后期的民歌。 这首诗是歌颂一位能操持门户，应酬宾客的“健妇”。全诗可分三个部分：开头八句写天上星宿，是拼凑窜入部分。这八句写了“白榆”、 “桂树”、 “青龙”、 “凤凰”等星宿，描述了它们的位置、形态，并把它们想象为有生命的动植物，写来颇觉生动。但与下面文义不相连属，似是由其它篇中拼凑而来的。正如余冠英先生在《乐府诗选》中所说： “乐府歌词往往拼凑成篇，不问文义，遇到上下不连贯的地方不必勉强串讲。本篇的起头就是《步出夏门行》的尾声，正是拼凑之一例。”中间二十句是诗的主要部分，具体描述“好妇”应门，承宾的情况。 “好妇出迎客，颜色正敷愉”,写好妇容颜的美丽，是人物的出场亮相；“伸腰再跪拜”等四句写迎客礼节周到，落落大方；“清白各异樽”至“慎莫使稽留”等十句写宴客彬彬有礼，酒饭齐备；“废礼送客出”等四句写送宾步则履轻盈，进退得体。这二十句分几层来抒写，突出了“好妇”善持门户，送迎有礼，应对从容，胜过男儿的美好形象。最后四句为一部分，是对“健妇”正面的热情赞颂。《诗·陈风·衡门》有“岂其娶妻，必齐之姜”之句，齐国姜姓女子是高贵、美丽、有识见的女子的代表， “齐姜亦不如”,正是对“好妇”的极高称誉。最后点明题意，从操持门户，安家立业方面歌颂健妇“亦胜一丈夫”,这在男尊女卑的封建时代，无疑是很高的评价，诗人对“健妇”的赞叹之情是弥漫于字里行间的。这首诗通过所塑造的“好妇”的艺术形象，不仅表现东汉时代妇女的生活、地位的一个方面和人们的妇女观，特别是反映了当时陇西一带地方的民风民俗。《汉魏南北朝诗选注》中说： “汉陇西郡治狄道，在今甘肃临洮县西南，是通西域的要道，当时沿途住户多兼营客店、酒馆生意。”这首诗反映的就是这种社会生活。 《陇西行》是抒情的，但由于它要抒发的是对“健妇”的赞美之情，所以它以主要篇幅借用具体的述事细节，来描绘出一个美的“好妇”形象。这位“好妇”不是封建“妇德”的化身，而是一般群众——特别是陇西一带群众理想的体现。《汉书·赵充国传》说： “山西天水、陇西、安定、北地，处势迫近羌胡，民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射……其风声气俗， 自古而然，今之歌谣慷慨，风流犹存耳。”这种豪爽慷慨的风格，也在《陇西行》中充分的表现出来。诗中所描写的女主人公，不以“手如柔荑，肤如凝脂”为特点，而是一位“亦胜一丈夫”的巾帼“健妇”,处处透出一种强健豪爽之气。这正是当时西北一带人民及其音乐的艺术风格。 陇西行[唐] 陈 陶 誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘②。 可怜无定河边骨③,犹是春闺梦里人。 〔注释〕 ①本篇选自《全唐诗》。《陇西行》是乐府相和歌，瑟调曲旧题，内容写边塞战争。陇西，即今甘肃宁夏陇山以西的地方。陈陶的《陇西行》共四首，此其二。②匈奴，秦汉时期活动于漠北草原上的一支强大的游牧民族。貂锦，由貂尾装饰的锦衣，即战袍。此借指士兵。因此诗所反映的历史背景与西汉李陵出击匈奴战败的历史记载相同，故旧注多认为此诗所写为李陵战败事。③无定河，源出内蒙古，向东南经清涧流入黄河。因急流挟沙，深浅不定而得名。 〔分析〕 《陇西行》反映了唐代长期的边塞战争给人民带来的痛苦和灾难。 首二句以精炼概括的语言，叙述了一个慷慨悲壮的激战场面。唐军誓死杀敌，奋不顾身，但结果五千将士全部丧身“胡尘”。“誓扫”、“不顾”,表现了唐军将士忠勇敢战的气概和献身精神。汉代羽林军穿锦衣貂裘，这里借指精锐部队。部队如此精良，战死者达五千之众，足见战斗之激烈和伤亡之惨重。 接着，笔锋一转，逼出正意：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”这里没有直写战争带来的悲惨景象，也没有渲染家人的悲伤情绪，而是匠心独运，把“河边骨”和“春闺梦”联系起来，写闺中妻子不知征人战死，仍然在梦中想见已成白骨的丈夫，使全诗产生震撼心灵的悲剧力量。知道亲人死去，固然会引起悲伤，但确知亲人的下落，毕竟是一种告慰。而这里，长年音讯杳然，人早已变成无定河边的枯骨，妻子却还在梦境之中盼他早日归来团聚。灾难和不幸降临到身上，不但毫不觉察，反而满怀着热切美好的希望，这才是真正的悲剧。 明代杨慎《升庵诗话》认为，此诗化用了汉代贾捐之《议罢珠崖疏》“父战死于前，子斗伤于后，女子乘亭鄣，孤儿号于道，老母、寡妻饮泣巷哭，遥设虚祭，想魂乎万里之外”的文意，称它“一变而妙，真夺胎换骨矣”。贾文着力渲染孤儿寡母遥祭追魂，痛哭于道的悲哀气氛，写得沉痛而富有情致。文中写家人“设祭”、“想魂”,显然已知征人战死。而陈陶诗中的少妇则深信丈夫还活着，丝豪不疑其已经死去，几番梦中相逢。诗意更深挚，情景更凄惨，因而也更能使人一洒同情之泪。 这诗的跌宕处全在三、四两句。“可怜”句紧承前句，本题中之义：“犹是”句荡开一笔，另辟新境。“无定河边骨”和“春闺梦里人”,一边是现实，一边是梦境；一边是悲哀凄凉的枯骨，一边是年轻英俊的战士，虚实相对，荣枯迥异，造成强烈的艺术效果。一个“可怜”,一个“犹是”,包含着多么深沉的感慨，凝聚了诗人对战死者及其家人的无限同情。 明王世贞《艺苑卮言》赞赏此诗后二句“用意工妙”,但指责前二句“筋骨毕露”,后二句为其所累。其实，首句写唐军将士奋不顾身“誓扫匈奴”,给人留下了深刻的印象。而次句写五千精良之兵，一旦之间丧身于“胡尘”,确实令人痛惜。征人战死得悲壮，少妇的命运就更值得同情。所以这些描写正是为后二句表现少妇思念征人张本。可以说，若无前二句明白畅达的叙述描写作铺垫，想亦难见后二句“用意”之“工妙”了。 〔评说〕 江进之《雪涛小书》:“唐人题沙场诗，愈思愈深。愈形容愈凄惨。其初但云‘凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯’,则愈悲矣，然其情尤显。若晚唐诗云‘可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人’。则悲惨之甚，令人一字一泪，几不能读。诗之穷工极变，此亦足以观矣。” 吴瑞荣《唐诗笺要》:“风骨棱露，与文昌《凉州》同一意境。唐中、晚时事日非，形之歌咏者，促切如此，风气所不能强也。” 陇西行陈陶 誓扫匈奴不顾身①,五千貂锦丧胡尘②。可怜无定河边骨③,犹是春闺梦里人④。 【作者小传】 陈陶(803? —879?),字嵩伯，长江以北人。举进士不第。文宗大和初南游江南、岭南，作诗投献赵棨、桂仲武、罗让、周墀、韦廑等方伯连帅。约大中三年(849)隐居洪州(今江西南昌)西山，与蔡京、贯休过从，令山童卖柑以为山赀，日以读书种兰吟诗饮酒为事。卒，方干、曹松、杜荀鹤均有诗哭之。其诗工乐府。后人辑有《陈嵩伯诗集》一卷。其事迹常与南唐另一陈陶相混，多将二人混为一人，其集中亦混入南唐陈陶及他人作品。今人陶敏有《陈陶考》。 【解题】 此诗作年不详，约作于宣宗大中年间，时陈陶正游学长安。陇西行：乐府旧题，属《相和歌·瑟调曲》。前人之作多言征战艰苦，闺中怨思。陇西：指今甘肃、宁夏交界处陇坻(陇山)之西。诗中前二句写战士奋勇杀敌，牺牲惨重，后二句转出正意，征夫已成枯骨，闺中尚思亲人，对比强烈，为后人所激赏。王世贞《艺苑卮言》卷四赞此诗云：“用意工妙至此，可谓绝唱矣。” 【注释】 ①匈奴：此处借指当时入侵西北边境的少数民族。②貂(diao)锦：穿貂裘锦衣的将士，汉代羽林军曾穿此种服饰，此处借用。③无定河：黄河中游支流，在陕西省北部。流经沙漠和黄土高原，河水含沙量大，因其溃沙急流，深浅不定，故名。骨：战士的尸骨。④春闺梦里人：春天闺中少妇梦中依然想着的丈夫。 陇西行陈陶 《陇西行》为乐府《相和歌·瑟调曲》旧题，陈陶有《陇西行》四首，这是第二首，写出了对于边塞战争的感受。 诗共四句，首二句直陈唐代边塞战争的一个英勇而悲壮的场景，对于战争的残酷无情虽不着一字，全以事实说话，且以“誓扫”句写出了唐军的英雄气概，但毕竟他们战死了，这是英雄的悲剧。这两句看似平铺直叙，但却内含筋骨，意义丰富、深沉，耐人思索感叹。前人如明王世贞《艺苑卮言》中只赞赏本诗后二句，而指责首二句为“筋骨毕露”，后二句为其所累，是没有吃透本诗的缘故。事实上正是这首二句，才引发了后二句的欲止不能的对于这种悲剧的感伤。自然，后二句更是出手不凡的，五千将士，就这样化为“无定河边骨”了，可是谁能想到，他们的可怜的寡妻，还在千里之外的中原内地眼巴巴地盼着他们凯旋归来，连做梦都在和他们团聚呢！这又是人生的悲剧。全诗仅四句，却写出了这相联相叠的双重悲剧，具有着十分震慑人心，使人无法排解的悲剧艺术感染力。 陇西行 陇西行又名《步出夏门行》。东汉后期乐府民歌，属《相和歌·瑟调曲》。汉陇西郡治狄道，在今甘肃临洮县西南，是通西域的要道。本篇是描写和赞美陇西“好妇”善持门户的诗。诗中写颜色鲜丽的“好妇”，出门迎客，“申腰再拜跪，问客平安不。请客北堂上，坐客毡氍毹”，然后从容敬酒，令厨房即安排粗饭。客行时，送客出，且“送客亦不远，足不过门枢”。最后说：“取妇得如此，齐姜亦不如。健妇持门户，亦胜一丈夫”。把“好妇”写得热情好客，迎送有礼，应对从容，称她有丈夫气概，胜过了男子汉。这在男尊女卑的封建时代，实属可贵。诗中对“好妇”形象的刻画比较生动。 ☚ 天马 郑白渠歌 ☛ 陇西行 陇西行唐王维作乐府诗。《陇西行》系乐府旧题。诗仅六句： “十里一走马，五里一扬鞭。都护军书至，匈奴围酒泉。关山正飞雪，烽火断无烟。”都护，官名，汉代设西域都护，统辖西域各国。唐设六大都护府，每府设有大都护、副大都护，管理边防、行政等事务。酒泉，郡名，治所故址在今甘肃酒泉市。此诗前两句展现出一个骑兵走马扬鞭的画面，似有紧急情况。中间两句道出原因： 匈奴围攻酒泉，都护派人送来告急军书。此诗最后两句指出不用烽燧报警的原因： 关山正飞雪。这是一首简洁明快、构思新巧的边塞诗。 ☚ 陇头吟 送平淡然判官 ☛ 陇西行 陇西行唐长孙佐辅的乐府诗： “阴云凝朔气，陇上正飞雪。四月草不生，北风劲如切。朝来羽书急，夜救长城窟。道隘行不前，相呼抱鞍歇。人寒指欲堕，马冻蹄亦裂。射雁旋充饥，斧冰还止渴。宁辞解围斗，但恐乘疲没。早晚边候空，归来养赢骨。”前12句写塞外初春酷寒及边战之紧急、士卒之辛苦。后四句写士卒厌战的忧怨情绪。前部铺写细致，后部以士卒厌战思归之心愿出之，含蓄委婉，怨而不怒。长孙佐辅《唐才子传》评曰：“拟古乐府数篇，报怨慕伤感之心。” LE上元日听太清宫步虚 唐张仲素的五言乐府。上元日，农历正月十五日。太清宫，供奉老子的道观，天宝元年建，在长安大宁坊。步虚，步虚词，道家乐曲。诗曰： “仙客开金箓，元辰会玉京。灵歌宾紫府，雅韵出层城。磐杂音徐彻，风飘响更清。纡馀空外尽，断续听中生。舞鹤纷将集，流云住未行。谁知九陌上，尘俗仰遗声。”诗中描绘了太清宫步虚词的演奏，灵歌雅韵，风飘纡徐。最后指出，京城的 “尘俗”是仰慕这种“遗声”的。从这里可以看出当时道教的盛行。 ☚ 渭水 秋闺思二首 ☛ 陇西行 陇西行明陈子龙的乐府诗。诗曰：“陇坂何所有？ 黄草秋已枯。吹沙拂人衣，盘石长且纡。林木蔽浮云，寒兽遍号呼。熊罴倚百树，下视吟崎岖。结交四五人，意气相欢娱。左手倚长剑，右手弯雕弧。俯身试一舍，所获盈路衢。归来呼大妇，置酒出中厨。命妇遍拜客，皆言颜色殊。少年易成醉，击鼓歌乌乌。一朝备材官，期门给驰驱。五五自成行，长安多博徒。酒家有妖女，娇好凤凰雏。捧觞为客寿，冉冉筵前趋。百万为君尽，一时良所无。今日乐相乐，明年西击胡。”陇坂，*陇山。大妇，正妻。命妇，有封号的妇女。材官，勇武之卒。期门，出入护卫之官。博徒，赌徒。此诗写长安少年结交欢娱的情景。今日纵情欢乐，因明年要西去击胡，生死难卜。这里反映了他们的心态。 ☚ 当欲游南山行 土不同 ☛ 陇西行 陇西行又名《步出夏门行》。东汉后期乐府民歌，属《相和歌·瑟调曲》。汉陇西郡治狄道，在今甘肃临洮县西南，是通西域的要道。本篇是描写和赞美陇西“好妇”善持门户的诗。诗中写颜色鲜丽的“好妇”，出门迎客，“申腰再拜跪，问客平安不。请客北堂上，坐客毡氍毹”，然后从容敬酒，令厨房即安排粗饭。客行时，送客出，且“送客亦不远，足不过门枢”。最后说：“取妇得如此，齐姜亦不如。健妇持门户，亦胜一丈夫”。把“好妇”写得热情好客，迎送有礼，应对从容，称她有丈夫气概，胜过了男子汉。这在男尊女卑的封建时代，实属可贵。诗中对“好妇”形象的刻画比较生动。 ☚ 天马 郑白渠歌 ☛ 陇西行 陇西行唐王维作乐府诗。《陇西行》系乐府旧题。诗仅六句： “十里一走马，五里一扬鞭。都护军书至，匈奴围酒泉。关山正飞雪，烽火断无烟。”都护，官名，汉代设西域都护，统辖西域各国。唐设六大都护府，每府设有大都护、副大都护，管理边防、行政等事务。酒泉，郡名，治所故址在今甘肃酒泉市。此诗前两句展现出一个骑兵走马扬鞭的画面，似有紧急情况。中间两句道出原因： 匈奴围攻酒泉，都护派人送来告急军书。此诗最后两句指出不用烽燧报警的原因： 关山正飞雪。这是一首简洁明快、构思新巧的边塞诗。 ☚ 陇头吟 送平淡然判官 ☛ 陇西行 陇西行唐长孙佐辅的乐府诗： “阴云凝朔气，陇上正飞雪。四月草不生，北风劲如切。朝来羽书急，夜救长城窟。道隘行不前，相呼抱鞍歇。人寒指欲堕，马冻蹄亦裂。射雁旋充饥，斧冰还止渴。宁辞解围斗，但恐乘疲没。早晚边候空，归来养赢骨。”前12句写塞外初春酷寒及边战之紧急、士卒之辛苦。后四句写士卒厌战的忧怨情绪。前部铺写细致，后部以士卒厌战思归之心愿出之，含蓄委婉，怨而不怒。长孙佐辅《唐才子传》评曰：“拟古乐府数篇，报怨慕伤感之心。” LE上元日听太清宫步虚 唐张仲素的五言乐府。上元日，农历正月十五日。太清宫，供奉老子的道观，天宝元年建，在长安大宁坊。步虚，步虚词，道家乐曲。诗曰： “仙客开金箓，元辰会玉京。灵歌宾紫府，雅韵出层城。磐杂音徐彻，风飘响更清。纡馀空外尽，断续听中生。舞鹤纷将集，流云住未行。谁知九陌上，尘俗仰遗声。”诗中描绘了太清宫步虚词的演奏，灵歌雅韵，风飘纡徐。最后指出，京城的 “尘俗”是仰慕这种“遗声”的。从这里可以看出当时道教的盛行。 ☚ 渭水 秋闺思二首 ☛ 陇西行 陇西行明陈子龙的乐府诗。诗曰：“陇坂何所有？ 黄草秋已枯。吹沙拂人衣，盘石长且纡。林木蔽浮云，寒兽遍号呼。熊罴倚百树，下视吟崎岖。结交四五人，意气相欢娱。左手倚长剑，右手弯雕弧。俯身试一舍，所获盈路衢。归来呼大妇，置酒出中厨。命妇遍拜客，皆言颜色殊。少年易成醉，击鼓歌乌乌。一朝备材官，期门给驰驱。五五自成行，长安多博徒。酒家有妖女，娇好凤凰雏。捧觞为客寿，冉冉筵前趋。百万为君尽，一时良所无。今日乐相乐，明年西击胡。”陇坂，*陇山。大妇，正妻。命妇，有封号的妇女。材官，勇武之卒。期门，出入护卫之官。博徒，赌徒。此诗写长安少年结交欢娱的情景。今日纵情欢乐，因明年要西去击胡，生死难卜。这里反映了他们的心态。 ☚ 当欲游南山行 土不同 ☛ 陇西行汉乐府民歌，宋郭茂倩《乐府诗集》载入《相和歌辞》，属于瑟调曲。《陇西行》始见于《汉书·艺文志》。《艺文志》有《燕代讴、雁门云中陇西歌诗》九篇之目，此篇题为《陇西行》。陇西，秦置陇西郡，以居陇坻之西为名，有今甘肃东南部之地。那里近戎狄羌胡，民俗尚武，修习备战，高上勇力，鞍马骑射。故歌谣慷慨，至今风流犹存。男既如此，女犹同焉。此篇即咏健妇持门户胜一丈夫。“天上何所有？历历种白榆”。至“顾视世间人，为乐甚独殊！”八句言健妇倚门幻想天上物物成双，凤鸾和鸣，有将雏之乐，反衬世间好妇无夫无子，不得已出门待客。次写好妇待客有礼，善主食馈。古代妇女足不出户，面不露帘，更不用说把酒待客了。此妇无夫无子，不得不待客。待客这么周到，又这么有礼有序，故妇人不必不如男。再写对此妇的赞美：“取妇得如此，齐姜亦不如。健妇持门户，亦胜一丈夫。” |
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