表象

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西方近现代哲学中广泛应用的一个范畴。

这里讲的是德国唯意志论哲学家叔本华在生命意志论中的解释。他把“表象”看作是“现象”世界，同作为“物自体”世界的意志相对应。

叔本华认为，现象世界并非客观存在，而是主体的产物。

在《作为意志和表象的世界》一书中，他开宗明义指出：“‘世界是我的表象’：这是一个真理，是对于任何一个生活著和认识著的生物都有效的真理。”按照这个观点，人们认知的世界不是太阳和地球，而是看到太阳的眼睛，感触到地球的手，一句话，世界只不过是与意识者相关的表象。这同贝克莱所说的“存在就是被感知”完全一致。所以“表象”就是“观念”。

但是，贝克莱否认观念背后还有什么存在，叔本华则认为表象后面还有超乎一切之上的独立实体——意志。

表象和意志各是世界的一个半面，前者是表面的、非本质的；后者是内在的、本质的，前者只是后者的“客体化”。

但这两半不可分割，因为每一半都只有通过另一半，为了另一半，才具有意义，其存在都是与另一半一同存在、一同消灭的。

“客体化”作为表象和形式又有高低之分。其低级的形式，存在于个体的认识方式之中，是意志的间接客体化。

其高级的形式，即柏拉图式的“理念”，则是意志的直接客体化。所以，表象作为意志在一定级别上的客体化，又是“理念”。叔本华说：“在我们所有一切表象中的主要区别即直观表象和抽象表象的区别。”所谓直观表象，即包括整个可见世界或全部经验；所谓抽象表象，即概念，达到概念的能力为理性，这是人区别于动物的能力。

叔本华关于“表象”的观点，表现出他把主观唯心主义和客观唯心主义混杂起来的特点。