因缘生法

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中国古代小说论术语。

由金圣叹在《第五才子书施耐庵水浒传·序三》与正文评点中分别提出，故此术语有两方面的意义。其一，为《序三》所云：“天下因缘生法”，“不知因缘生法，则不知忠；不知忠，乌知恕哉?”“因缘生法”本为佛教用语。“法”指大千世界里的各种事物，“因缘”则是产生事物的条件，其中“力强”起主要作用的为“因”，“力弱”起辅助作用的为“缘”。

金圣叹要求作家“格物”时通晓“因缘生法”的规律，实质上是要求作家在“格物”时应当认识到一切事物的发生发展，以及人物的语言行动、思想感情的产生与变化都有其内在的原因与条件。

只有深入认识了这些原因与条件，“夫然后物格，夫然后能尽人之性，而可以赞化育，参天地”，这时才能真正把握和表现。此外，金圣叹还把“因缘生法”作为小说创作过程中行文表达的重要手段。

其《水浒传》第五十五回总评云：“耐庵作《水浒》一传，直以因缘生法为其文字总持。”又说：“因缘和合，无法不有”，“因缘生法，一切具足”。这实质上是说，作家在叙述事件、描绘人物时，应该做到“其文亦随因缘而起”，即写出事物发展的基本规律与人物行动的内在心理动因。