雷公léi gōng

神话传说中的雷神；借指雷。《楚辞》屈原《远游》：“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。”《史记·五帝本纪》正义引《山海经》：“雷泽有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷也。”汉·王充《论衡·雷虚》：“图画之工，图雷之状，累累加连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”韩愈《陆浑山火一首和皇甫湜》：熙熙醻醻笑语言，雷公擘山海水翻。

雷公léi gōng

神话中的司雷之神。《云仙杂记·天鼓》： “雷日天鼓，雷神曰雷公。”
（例）
❶唿喇的开了门，看见行者这般恶相，腰系着一块虎皮，好似个雷公模样。(十四·177·)
❷只见那南天门里，邓天君领着雷公、电母到当空，迎着行者施礼。(四十五·586·)

雷公

职掌打雷的天神。传说打雷是天鼓作响，故雷公即是击天鼓者。晋朝干宝《搜神记》卷十二记，晋朝时曾有霹雳（雷）击人，被人打断腿而活捉，其“唇如丹，目如镜，毛角长三寸余，状似六畜，头似猕猴。”唐房千里《投荒杂录》： “雷公豕（猪）首麟身”，元无名氏《三教搜神大全》称雷公为鸡形。总之，雷公有着突出的吻喙。故本书中多次说孙悟空似雷公，长有“雷公嘴”，或说其似弥猴，或说其吻部突出。

雷公

即《章苟》。

雷公

黎族民间神话故事《螃蟹精》中的主人公。雷公为解救大地上的生灵，同作恶多端的螃蟹精斗了七昼夜，终于劈开了大海，将螃蟹精捉上天庭审问，并警告它以后不得再伤害凡人，否则便用雷火将它烧死。雷公被激怒了，大发雷霆，用重锤把它打死，螃蟹精恶性不改，用它的大螫钳住雷公的脚。螃蟹精肚中的黄水淹没了大地，使人类惨遭浩劫。螃蟹精性烈，同时又粗心和鲁莽，遇事容易冲动而不思后果，使人类几乎灭绝。雷公为让大地重新繁荣，变化成白发老人，点化兄弟成亲。雷公在其他民族的神话故事中多半是凶神，但在黎族民间故事中多半是作为令人敬畏的正面形象，是正义和力量的象征，是人类的保护神。

雷公

 《楚辞·远游》:
 左雨师使径待兮，右雷公而为卫。
 《搜神记》卷十二：
 扶风杨道和，夏于田中获。天雷雨，止桑树下，霹雳下击之，道和以锄格其肱，遂落地不得去。唇如丹，目如镜，毛角长三尺余，状如六畜，头如猕猴。

 

雷公 (台湾)

 《搜神后记》 卷一○:
 吴兴人章苟者，五月中，于田中耕，以饭置菰里，每晚取食，饭亦已尽。如此非一。后伺之，见一大蛇偷食。苟遂以鈠斫之，蛇便走去。苟逐之，至一坂，有穴，便入穴，但闻啼声云： “斫伤我某甲。” 或言： “当何如？” 或云： “付雷公，令霹雳杀奴。”须臾，云雨冥合，霹雳覆苟上。苟乃跳梁大骂曰： “天使！ 我贫穷，展力耕垦。蛇来偷食，罪当在蛇，反更霹雳我耶？ 乃无知雷公也！ 雷公若来，吾当以鈠斫汝腹。” 须臾，云雨渐散，转霹雳向蛇穴中，蛇死者数十。
 《铸鼎余闻》卷一引 《开元占经》:
 《石氏中官占》 引石氏云： 五车东南星名曰司空，其神名曰雷公。
 《酉阳杂俎·前集》卷八：
 宝历中，邑客十余人，逃暑会饮。 忽暴风雨， 有物坠如玃， 两目𥅴𥅴。 邑人言向来雷震， 牛战鸟堕， 邑客但觉殷殷而已。
 贞元年中，宣州忽大雷雨，一物堕地，猪首，手足各两指，执一赤蛇啮之。
 《古今图书集成·神异典》卷二一：
 《投荒杂录》: 尝有雷民，因大雷电，空中有物，豕首鳞身，状甚异，民挥刀以斩，其物踣地，血流道中，而震雷益厉。其夕凌空而去。自后挥刀民居屋，频为天火所灾。雷民图雷以祀者，皆豕首鳞身也。
 《神仙感遇传》: 叶迁韶者，信州人也。幼年樵采，避雨于大树下。忽见雷公为树枝所夹，奋飞不得，树枝雷霹后却合。迁韶为取石楔开枝间，然后得去。仍愧谢之，曰： “约来日却至此可也。” 如其言，明日复至树下，雷公亦来，以墨篆一卷与之，曰： “此行之，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人也。我兄弟五人，要雷声，唤雷大、雷二，必即相应。然雷五性刚暴，无危急之事，不可唤之。” 自是行符致雨，咸有殊效。尝于吉州市中醉，太守擒而责之，欲加凌辱。迁韶于阶下大呼雷五一声，时方旱，日光猛炽，便震霹一声，人皆颠沛。《宣室志》卷七：
 唐御史杨询美，居广陵郡。从子数人皆幼，始从师学。尝一夕大风雨，雷电震耀，诸子俱出户望，且笑且詈曰： “我闻雷有鬼，不知鬼安在？愿得而杀之，可乎？” 既而雷声愈震，林木倾靡，忽一声轰然，若在于庑。诸子惊甚，即驰入户，负壁而立，不敢辄动，复闻雷声，若天呵地吼，庐舍摇动。诸子益惧。仅食顷，雷电方息，天月清霁。庭有大古槐，击拔其根而劈之。诸子觉两髀痛不可忍，具告询美。命家僮执烛视之，诸髀咸有赤文，纵横十数，状类杖痕。疑雷鬼之所为也。
 《宣室志·辑佚》:
 唐长庆中，兰陵萧氏子以胆勇称。客游湘楚，至长沙郡，舍于仰山寺。是夕，独处撤烛，忽暴雷震荡檐宇，久而不止。俄闻西垣下窣窣有声。萧恃膂力，曾不之畏，榻前有巨棰，持至垣下，俯而扑焉。一举而中，有声甚厉，若呼吟者。而连扑数十，遂声绝，风雨亦霁。萧喜曰：“怪且死矣。” 迨晓，西垣下睹一鬼极异： 身尽青，伛而庳，有金斧木楔，以麻缕结其体焉，瞬而喘，若甚困状。于是具告寺僧观之，或曰： “此雷鬼也，盖上帝之使耳。子何为侮于上帝，祸且及矣。” 里中人具牲酒祀之。俄而云气曛晦，自寺中发，出户升天，鬼亦从去，既而雷声又兴，仅数食顷方息。萧气益锐，里中人皆以壮士名焉。

 

神庙大殿屋梁上的雷公(山西朔县东岳庙)

 《夷坚丙志》卷七：
 上官彦衡侍郎，家居扬州。夫人杨氏，白昼在堂中与女儿聚坐，忽雷雨大作，奇鬼从空陨于地，长仅三尺许，面及肉色皆青。首上加帻，如世间幞头，乃肉为之，与额相连。顾见人掩面而笑。既而观者渐众，笑亦不止。顷之，大霆激于屋表，云霾晦冥，不辨人物，倏尔乘空而去。
 《夷坚丁志》卷八：
 南丰县押录黄伸家，因大雨堕雷媪于庭，扰扰东西，苍黄失措，发茁然，赤色甚短，两足但三指，大略皆如人形。良久，云气斗暗，震电闪烁，遂去不见。
 《异闻总录》卷二：
 宋宁宗时，新淦县有雷击物，为产妇所触，不得上升。时邹巫能诵解咒。有神请曰： “时诵解秽咒千遍，当有以报。” 邹诵千遍，神授鞭、印各一，曰： “祈晴顺用印，祈雨倒用印，用鞭画空，雨止画处。” 神忽不见，雷升天矣。邹平生喜食鸭，尝过其女，留杀鸭为黍。时女晒菱于庭，天有雨势，女欲收而后馔。曰： “雨当无损于菱。” 须臾大雨，邹望空四向而画，独庭无雨。由是远近之人招之祈祷，如法用印，无不立应。年九十余卒，鞭印亦亡。今乡人祀之于玉笥山承天宫前庙中，但号邹公而已。
 《五杂俎》 卷一：
 唐代州西有大槐树，震雷击之，中裂数丈。雷公为树所夹，狂吼弥日，众披靡不敢近。狄仁杰为都督，逼而问之，乃云： “树有乖龙，所由令我逐之，落势不堪，为树所夹。若相救者，当报厚德。” 仁杰乃命锯匠破树，方得出。夫雷公被树夹已异矣，能与人言，尤可怪也。又叶迁招曾避雨，亦救雷公于夹树间，翌日，雷公授以墨篆，与仁杰事政同。
 《五杂俎》 卷一：
 雷之击人，多由龙起，或因雷自地中起，偶然值之，则不幸矣。一云： 乖龙惮于行雨，往往逃于人家屋壁及人耳鼻或牛角之中，所由令雷公捉之去，多致霹雳，然亦似有知不妄击者。野史载，柴再思当大雷时，危坐不动，忽有四人舁其床出庭中，俄而大震，龙出。僧道宣右手小指上有小点如麻，因雷鸣不已，出手户外，一震而失半指。
 《五杂俎》卷一：
 《论衡》 曰： 画工图雷公状，如连鼓形，一人椎之。可见汉时相传若此。然雷之形，不常有见之者，大约似雌鸡肉翅，其响乃两翅奋扑作声也。
 《五杂俎》卷一：
 今岭南有物，鸡形肉翅，秋冬藏山土中，掘者遇之，轰然一声而走，土人逐而食之，谓之雷公。余谓此兽也，以其似雷，故名之耳，彼天上雷公，人得而食之耶？
 《玉芝堂谈荟》 卷二○ “雷神形状”条：
 《投荒杂录》: 雷民图雷以祀者，皆豕首鳞身。《山海经》: 雷泽有雷神，龙首人身，鼓其腹则雷。《搜神记》: 晋扶风杨道和，夏于田中值雨，至桑树下，霹雳下击之，道和以锄格折其股，遂落地不得去，唇如丹，目如镜，毛角长三寸余，状似六畜，头似猕猴。唐代州西有大槐树，震雷击之，中裂数丈，雷为树所夹，狂吼弥日。《酉阳杂俎》: 贞元四年，宣州忽大雷雨，一物坠地，猪首，手足各两指，执一赤蛇啮之。俄顷云暗而失。时皆图而传之。《投荒杂录》: 常有雷民，因大雷电，空中有物，豕首鳞身，状甚异。民挥刃以斩，其物踣地，血流道中，而雷益厉，其夕，凌空而去。自后挥刀居民频为天火所灾。《录异记》: 唐润州延陵县茅山界，元和春大风雨，堕一鬼，身二丈余，黑色而如猪，首角五六尺，肉翅丈余，豹尾，服绛裩，豹皮缠腰，手足两爪皆金色，执赤蛇足踏之，瞪目欲食，其声如雷。寻复雷雨，翼之而去。《狯园》 载，广东人家，风雨晦暝中，一雷神落地不得去，赤发狰狞，状如兽，头似猕猴，角肉翅青，手执绿玉斧。语其家： “急延正一道士来，诵 《清净经》 出我。” 须臾诵毕，腾空而去。我太祖常在默坐，适前殿雷击，恍惚见殿角有人长三尺，青肤肉翅，状肖猴，两目耿耿有光，向帝稽首，腾空而去。乃下诏曰：“五雷著迹于殿庭，其减膳自省。”《广异记》: 开元末，雷州有雷公与鲸斗。鲸身出水上，雷公数十在空中上下，或纵火，或诟击，七日方罢。海边居人往看，不知谁胜，但见海水正赤。成化间，永州宁远县民家妇方娩，有物自天际堕产室中，高尺有五，蓝色，鹰嘴龙爪，而膊下有肉翅如蝙蝠状。天地晦暝，风雨不止。巫者曰： “此雷神也。” 或教以断新伞藉之，仍叠十余几阁其上，日为清秽数次。越三日，复大雷电，物乃飞去。唐李鄘，介休县民，送解牒，夜止晋祠宇下。闻人叩门曰： “介休王借霹雳车收麦。” 良久，见持一物如幢，扛上环缀旗幡，凡十八叶，每叶有光如电。民至日，据高阜候之，介山有云气如窑烟，须臾，风吼雷震，坏麦千余顷。史传载人有与雷斗者。齐淄丘诉为雷所击，三日三夜不能胜，眇其左目，高欢将薛孤延，亦与霹雳斗。《广异记》: 唐欧阳绍任雷州长史，馆于城西，前临大池，常出云气，居者多死。绍至，别穿巨壑，引决此水。雷电大至，火光烛地。绍率其徒持弓排枪与雷师战，衣并焦卷。自辰至酉，雷电飞散，池亦涸竭，中获物如蚕，长四五尺，无头目，斫刺不伤，烊铁汁焦灼为粉而服之。南人呼绍为忽雷。《传奇》: 海康陈鸾凤，乡有雷公庙，因大旱，曰： “我之乡乃雷乡也，为神不福，焉用庙为？”秉炬𦶟之。 其俗不得以黄鱼彘肉相和，食必震死。鸾凤以所忌物相和啖之。俄有迅雷急雨，鸾凤以刃上挥，中雷左股，堕地，状类熊猪，毛角肉翼，青色，手执石斧，流血注然。鸾凤知雷无神，欲断其颈，众哗持之。逡巡，雷翼其伤者和断股而去。于是持刀行二十里，过诸舅兄家，又遭霆震，火焚其室。知无容身处，乃秉炬入于乳穴嵌空之处，雷不能复震矣。三瞑然后返舍。后遂为人祈雨，雷卒不能害。时人目为雨师。《岭表录异》: 雷州之西雷公庙，百姓每岁配连鼓雷车，具酒食奠焉。每大雷雨后，于野中得厣石，谓之雷公墨，叩之枪然，光莹如漆。凡讼者投牒，必以雷墨杂常墨书之为利。又霹雳处得楔如斧者，谓之霹雳楔。小儿佩带，皆辟惊邪，孕妇催生有验。
 《书影》 卷七：
 

 

影壁上的雷公像(山西临汾尧庙)

 雷泽有雷神，龙首人身，鼓其腹则雷。见 《山海经》。轩辕游于阴浦，有物焉，龙身而人首，鼓腹而遨游。问于常伯，常伯曰： “此雷神也，有道则见。” 见 《奚囊橘柚》,此祖 《山海》 说耳。《国史补》 云： 雷州春夏日，无日无雷，至秋伏地中，其状如彘，人皆取食。《青溪暇笔》 云： 霹雳中有物如猴而小，尖嘴肉翅，雷收声后亦入蛰； 山行之人，往往多于土穴中得之，谓之雷公，不畏者恒啖之。《本草》 则谓之震肉。无毒，止小儿夜惊，大人因惊失心，亦作脯与食之。此畜为天雷所霹雳者是。《番禺杂记》 云： 村民凿山为穴，多品供雷，冀雷享之，名曰雷藏。民家女或为神所依，即呼为雷郎，得子曰雷子。则雷公信有之矣。《楚辞》 云：旋入雷渊而不可止些。注雷公之室，亦必有据。若雷郎、雷子，必邪神假雷号耳，未可信也。
 《茶余客话》 卷一三：
 霹雳，砧形，质各殊，随地而异。今各蒙古瀚海沙漠等处，尝拾得铜铁如枪头、箭簇、刀锥之类者，皆雷斧也。雷书云： 雷斧，铜铁为之。盛京乌喇诸地，则皆石也，色微青黑而通明，映之莹如玻璃。其在西洋者，石色沉绿，明澈无异，皆雷楔也。《博物志》 云： 人间往往得石，形如斧刀，名曰霹雳楔者是矣。又有雷墨、雷钻、雷锤，不过以状异名，要皆金石质也。唐人小说谓玉门西有雷庙，国人年年出钻，以给雷用，是诚谬言。夫雷火所至，万物俱化，斧楔乃雷气之所化，其或金或石者，随地气而使然也。又雷墨、雷针，皆不过雨粟雨金之于理耳。
 《坚瓠续集》 卷三 “雷乌雷神” 条：
 袁小修随笔载： 崔封公本智，住牛头里。一日天雨，落一乌鸦于墀间，童子以鸡笼罩之。俄而雷电绕室，吼怒不已。崔曰： “此必雷乌也。” 急召道士跪雨中祷告，手捧其乌，已而大雷一声，遂失所在，雷鸣亦息。
 康熙乙卯闰五月二十日，雷震城隍庙树，有一刷经老人在旁，见雷神形与所塑像无异，惊死，逾时乃苏。
 《坚瓠秘集》卷一 “雷神现形”条：
 《挥麈新谈》: 澧州一日大雨震雷，将一人家屋柱劈碎。举家惊怖。忽见雷神入舍。形似乌鸦，高二三尺许，两足行地，两翅下有二手下垂，行遍屋内，烧一斗一秤，升屋至空中，方发迅雷一声。又 《拙庵杂俎》:康熙中，杭州官塘岸有母蛇，雷神将击之，忽逢产妇在河边洗秽衣，遂不能击，伏于岸旁，大于猕猴，形似蝙蝠。其妇惊骇而去。土人始不敢近视，既而寂然不动，乃以物拨之，见其翅下有手。闻于县令，呼道士祈禳。道士命置七缸，七缸按七星，各满贮香水，施符设法。凡一昼夜，雷神始跃入于缸。七缸浴遍，腾空发声而去。
 《铸鼎余闻》 卷一：
 《元史·舆服志》 云： 雷公旗画神人，大首鬼形，白拥项，朱犊鼻，黄带，右手持斧，左手持凿，运连鼓于火中。
 《集说诠真》:
 汉王充著 《论衡》 曰： 盛夏之时，雷电迅疾，击折树木，坏败室屋，时犯杀人。世俗以为击折树木，坏败室屋者，天取龙； 其犯杀人也，谓之阴过，饮食人以不洁净，天怒击而杀之； 隆隆之声，天怒之音，若人之响吁矣。世无愚智，莫谓不然。推人道以论之，虚妄之言也。
 图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也； 其魄然若敝裂者，椎所击之声也； 其杀人也，引连鼓相椎并击之矣。世又信之，莫谓不然。如复原之，虚妄之象也。
 雷公头不悬于天，足不蹈于地，安能为雷公？ 飞者皆有翼，物无翼而飞，谓仙人； 画仙人之形，为之作翼。如雷公与仙人同，宜复著翼，使雷公不飞，图雷家言其飞，非也。使实飞，不为著翼，又非也。(王充时，图雷公无翼，充驳之。今俗塑雷公插翼，盖因王充驳之故耳。) 夫如是，图雷之像，画雷之状，皆虚妄也。
 《集说诠真》:
 今俗所塑之雷神，状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰鹯，而爪更厉，左手执楔，右手持槌，作欲击状。自顶至傍，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。又塑电神像，其容如女，貌端雅，两手各执镜，号曰电母秀天君。庙中置此二像，乡民然烛焚香，极其诚敬。噫！妄甚矣！ 雷岂鼓声，电岂镜光哉？ 好事者图此二像，亦可谓想入非非也矣。
 [案] 雷公一称，始见于 《楚辞》。其所以称公者，明都卬 《三余赘笔》 说： “ 《易》: 震为雷，为长男阳也。而雷出天之阳气，故云公。”(后世又有 “雷媪” 的传说，当是民间为雷公塑造的配偶吧。见 《夷坚志》。) 据《论衡》,汉代所画雷公本为一大力士，王充斥其无翼而飞为非是。此外又有以雷公为星神者。然自晋沿至近代，民间所流传的雷公多为兽形或半兽形。由于王充曾斥其无翼而能飞，所以也有为之加上双翼者。其形像或谓像猪，或谓像鬼，而较普遍的看法是像猴。所以 《西游记》 中孙悟空常被人称为 “雷公脸”。从春秋战国以来，人们已给雷公加上了许多社会职能，认为它能代天执行刑罚，击杀有罪过之人，并认为它有辨别善恶之能力，希望它能主持人间正义。所以在中国民间，雷公并不是一个可怕的形象。人们甚至常常以诙谐态度对待雷公。如民间常有这类传说： 雷公被人击落于地，上不得天 (《搜神记》、《宣室志》); 或被树枝夹住，奋飞不得，需要人来解救 ( 《神仙感遇传》) 等。甚至说 “雷公秋冬则伏地中，其状如彘，人取而食之。” ( 《唐国史补》) 雷公本来是唯一的雷神，但随着它的人格化进程，人们逐渐认为雷公可以不止一个，而且另外塑造了人性特征更显著的大神主宰雷部，而把雷公的地位降到雷部六神之列，成为雷部诸天将的泛称，还常称之为雷鬼，如 《西游记》 五十一回： “传旨教九天府下点邓化、张蕃二雷公，与天王合力缚妖救难。”

雷公

即雷神。楚辞神话人物。又称雷师、丰隆。《楚辞·远游》：“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。”冯贽《云仙杂记·天鼓》：“雷曰天鼓，雷神曰雷公。”《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”屈原《离骚》：“雷师告余以未具。”洪兴祖补注：“一曰：‘雷师，丰隆也。’”关于雷公之状，描述不一。王充《论衡·雷虚》云：“若力士之容，谓之雷公，……左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”

雷公lai³¹ung⁴⁴[lai uŋ]

雷，雷声
⊳拍～ （打雷） |～响 （雷声响）。

雷公五6456名雷。⑴西南官话。湖南临武〖 〗。贵州清镇。⑵吴语。浙江杭州、嵊县、永康、湖州、衢州。⑶客话。江西瑞金〖〗、赣州蟠龙〖〗、上犹社溪〖〗。广东梅县〖〗。台湾〖〗。⑷粤语。广东新会、台山、开平、恩平。⑸闽语。福建福州〖〗、仙游〖〗、永春〖 〗、厦门〖〗。广东潮州〖 〗、揭阳〖〗。

雷公

〈隐〉北京犯罪团伙指男民警。参“雷子”。

雷公

（一） 古代传说中司雷之神。《越绝书·越绝外传》：“雨师扫洒，雷公击橐。”唐冯贽《云仙杂记·天鼓》：“雷曰天鼓，雷神曰雷公。”（二） 人名。传为黄帝之臣，善医道，常与黄帝讨论医学理论，具载《素问》、《灵枢》两书中。

雷公

(1次) 指雷师。右～而为卫《远》

雷公léi gōng

雷神，即“雷师”。《远游》：“右雷公以为卫。”雷公，主雷雨之神。一曰雷师，丰隆也。又《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”袁珂注：“按《大荒东经》云：‘东海中有流波山，入海七千里，其上有兽，壮如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨。其光如日月，其声如雷，其名曰夔，黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。’郭璞注：‘雷兽，即雷神也，人面龙身鼓其腹者；橛犹击也。’即此雷神也。”

雷公léi gōng

传说中管打雷的神：～老爷也有眼睛，怎不打这作孽的！ (六十·1417)

古代名物 > 神異類 > 神怪部 > 神 > 雷師 > 雷公²

雷公²  léigōng

即雷師。

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古代名物 > 神異類 > 神怪部 > 神 > 雷公¹

雷公¹  léigōng

傳說中掌管打雷的神。其說漢代已在民間廣泛流傳。其形所傳不一，或言爲人形，或言爲禽獸形。言爲禽獸形者又多異說，如有言其狀如六畜、頭似獼猴者，有言爲豕首鱗身者，亦有言爲雞形妖頭者。世傳此神以雷懲惡降妖，故舊時各地多有設廟祀之者。漢·王充《論衡·雷虚》：“圖畫之工，圖雷之狀，纍纍如連鼓之形。又圖一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀。其意以爲雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之意也；其魄然若敝裂者，椎所擊之聲也。其殺人也，引連鼓相椎，並擊之矣。”唐·馮贄《雲仙雜記·天鼓》：“雷曰天鼓，雷神曰雷公。”參見本類“雷師”。

雷公

(明刊本《三教搜神大全》)

管各事的天神

佛教称管地狱的神：阴君 阎王 阎君 阎罗(阎罗王；阎罗天子；阎罗老子) 阎王爷 阎摩王 阎王老子
云神：云师
雨神：雨师 雨工 雨伯 雨只 雨官 阴官
古称掌管刮风下雨之神：风伯雨师
雷电之神：霹雳大仙
雷神：雷公 雷师 雷部 雷祖 雷兽 皓翁
闪电之神：电父 电神
古代神话传说中司闪电的神：电母
火神：游光 火祖 炎官 炎神 火德星君
风神：风伯 箕伯 风姨 飞廉 十八姨
传说中的风神名：折丹
霜雪之神：青女 霜女
司春之神：东皇 春神 青帝
冬神：玄冥
主宰爱情之神：爱神
护法众天神：诸天

雷公

❶传说中的上古时代医家，相传为黄帝之臣，精于针灸学术。旧说黄帝与雷公论医药而创制医学。《内经》中的《著至教论》、《示从容论》、《疏五过论》、《征四失论》等多篇，均以黄帝与雷公论医药的体裁写成。反映了这一传说的由来。
❷指南北朝时期的医药学家雷敩。详见雷敩条。

雷公

❶传说中黄帝的臣子。在《内经》中有黄帝与雷公谈论药物和针灸的记述。
❷后人也称南北朝药学家雷𢽾为雷公。

雷公

传说中的上古时期医学家。相传为黄帝的大臣，善长针灸。中医现存最早的医学经典《黄帝内经》中的部分篇章，就是采用黄帝与雷公讨论医药的问答形式形成的。因此，中医史上有黄帝与雷公讨论医药以兴医道的说法。约成书于公元2世纪初的《雷公药对》，是雷公的托名之作。又南北朝时期著名医药学家雷敩，后世也称其为雷公。

雷公

雷公

中国古代神话中的司雷之神。《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西。”《云仙杂记·天鼓》说：“雷曰天鼓，雷神曰公。”道教吸收雷公为黄帝部下，创造了道教雷神“九天应元雷声普化天尊”。称他“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀。”他之下除玉枢院、玉府院和三十六神司鼓之外，还有元帅，《道法会元》介绍元帅有马充、赵公明、温琼和关云长。元帅各率上将、猛将、使者、精兵、铁骑、邪使若干，俨然是一个庞大的雷神体系。《道藏》收有《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》、《太上说朝天谢雷真经》等书。

雷公

又称雷师。道教俗神。为中国古代神话传说的司雷之神。有天雷、地雷、水雷、神雷、庄雷之五种。道教称为九天应元雷声普化天尊，谓有天雷十二、地雷十二、人雷十二共三十六雷说，行符咒吕役和除妖孽之功用。

雷公

又称雷师。道教俗神。为中国古代神话传说的司雷之神。有天雷、地雷、水雷、神雷、庄雷之五种。道教称为九天应元雷声普化天尊，谓有天雷十二、地雷十二、人雷十二共三十六雷说，行符咒吕役和除妖孽之功用。

雷公léi gōng

❶中国古代神话中的司雷之神。《云仙杂记·天鼓》：“雷曰天鼓，雷神曰雷公。”
❷人名。传说中上古名医，为黄帝之臣，曾与黄帝讨论医学理论。《素问·著至教论》：“黄帝坐明堂，召雷公而问之。”

雷公léiɡōnɡ

❶传说中黄帝时期的名医。《素问》《灵枢》中有黄帝与雷公谈论医药、针灸的记述。
❷后人也称南北朝药学家雷敩（著有《雷公炮炙论》） 为雷公。

雷公

雷公，传说中的上古医家。相传为黄帝之臣，精于针灸学。《内经》中的“著至教论”、“示从容论”、“疏五过论”、“征四失论”等多篇，都是采用黄帝与雷公讨论医药的形式写成的。历史上托名雷公所著医书有《雷公药对》4卷(一作2卷)，约成书于公元二世纪初。又南北朝时医药学家雷敩，后世亦称为雷公。

雷公lei gong

Thunder God

雷公

Thor

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雷公

Lei Kung;god of thunder

雷公

传说中的雷神。又称雷师。《远游》：“左雨师使径待兮，右雷公以为卫。”王充《论衡·雷虚篇》：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形，又图一人，若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也。”