闽学

以南宋朱熹为代表的学派，宋代理学的四个主要学派之一。因朱熹生长于福建，并长期讲学于福建路的建阳，福建简称“闽”，故名。又因他在建阳讲学地址名考亭，别号考亭，故又名考亭学派。朱熹思想渊源于北宋二程(颢、颐)，吸收了周敦颐、邵雍、张载等人的学说，兼采佛、道思想资料，建立了一个庞大而完整的客观唯心主义思想体系，集宋代理学之大成。“其为学，大抵穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为主。”(《宋元学案·晦翁学案上》)以具有道德属性的“理”或“天理”为其思想体系的最高范畴，构建了一个“仁包五常”的封建道德规范体系，赞同把人性区分为“天地之性”和“气质之性”的观点，主张通过居敬穷理的道德修养方法，以及循序渐进、因材施教的道德教育方法，达到存天理去人欲、弘扬三纲五常、巩固封建统治的目的。闽学坚持儒学重义轻利的义利观，反对永康、永嘉学派的功利论。与主张“心即理”、离开格物穷理而专言心性修养的陆学也有分歧。在南宋统治集团的政治派别斗争中，闽学在“庆元学禁”时曾被宣布为“伪学”，受到排斥和打击。南宋理宗后，又渐被重视并大力提倡。闽学由朱熹及其门人组成，是一个颇有势力的学派。朱熹长期讲学，广收门徒，栽培了大量学生。他的弟子们大都能秉承师训，躬行礼教，生活俭素，在学术、操守或政绩方面多有建树。主要有蔡元定、黄干、蔡沈、陈淳等。宋元之际，闽学通过赵复、许衡、刘因等人由江南传至北方。闽学与二程的洛学一起，后人统称为程朱学派，在元、明、清三代一直被封建统治阶级尊为儒学正宗，居于思想界的统治地位，对我国封建社会后期的政治、经济、文化发生过巨大的影响。

闽学

南宋思想家朱熹所创理学学派，因朱熹一生大部分时间在福建讲学，故名。朱熹初受学于其父松，松曾师事杨时弟子罗从彦，故全祖望谓“杨文靖公四传而得朱子”(《宋元学案·晦翁学案》)。后朱熹又师事胡宪、刘勉之、刘子翚，而受学李侗时间最长。他研读佛、道、儒诸家著述，在发现了佛、道之误后，专注于儒学。他上承孔、孟，中继周敦颐、张载、程颢、程颐，又加以发挥，建立了严密的理学思想体系，包括天理论、性论、格物致知论、持敬说，使儒学由经学转为哲学，成为理学之集大成者。朱熹主张“天理”为宇宙的最高本体，体现于伦理是仁义礼智，表现为政治是礼乐刑政。他认为“理”必须借助于“气”而造作，依“气”而安顿； “物”是“理”的体现和表象，是“理”借“气”而派生的，“理” 是出发点，也是归宿。提出 “理一分殊”的唯心主义命题，论证一理散为万物，万物复归一理的新儒学思想，他主张理依气而生物，并从气进行“一分为二”、动静不息的生物运动，意即一气分做二气，动者是阳，静者是阴，又分做五气 (金、木、水、火、土)，散为万物。他提出 “天命之性”与 “气质之性”的概念。认为“天命之性”来源于“天理”，本善；“气质之性”来源于后天清浊、厚薄、昏明的气，故有善恶。善为天理，恶为人欲，必须“存天理，灭人欲。”他推崇《大学》中“致知在格物”这句话，主张“格物致知”，即以吾心之知去求天下之理，以明封建社会伦常观念。闽学最推崇四书，朱熹的《四书集注》被钦定为阐释儒家经典的教科书，为科举考试的命题、答案标准。朱熹注经往往不守汉儒成说，其学风重义理，轻训诂。借注经引申、发挥其理学思想。朱熹亲自讲学，广收弟子，门生遍布各地，有学术成就、政治建树者颇多，《宋元学案》列朱熹知名门人二百余名。这使得朱熹学派成为理学史上最有势力的学派，他的学术思想在元、明、清三代一直是统治阶级的官方哲学。朱子学说曾盛行于朝鲜、日本，在东南亚和欧美也引起重视，在世界文化史上是有一定影响的。重要著作有 《四书集注》、《朱子语类》、《朱子大全》等。

闽学

以南宋朱熹为代表的学派。因熹讲学于福建建阳，福建别称“闽”，故名。熹集北宋理学之大成，创立以“理”为核心的哲学体系。虽曾一度因政见之分而被斥为伪学，但实际影响深远。主要人物有蔡元定、蔡沈、陈淳等。