郑学

指经学中东汉郑玄一派。郑玄以古文经学为主，吸收今文经学，遍注群经，破除家法传统，广采众说，汇集汉代经学之大成，基本上结束了今古文经学之争。这种融汇今、古文之学的经学，世称郑学。代表人物还有孙炎等。

郑学

东汉郑玄的经学、 训诂学。 详 “郑玄”。

郑学

经学中以东汉郑玄为首的学派。东汉桓灵儒学寂寥之时，郑玄立足古文经学，兼采今文之说，破除家法，遍注群经，融汇古、今文经学而自成一家之言，被尊崇为“郑学”。主要代表人物有孙炎等。后来有何休、王肃等与之纷争，到了南北朝被“玄学”取代了独尊地位，但其影响一直沿至隋唐各代，至清代“朴学”复兴，郑学更为学者瞩目。

郑学

经学流派之一。东汉郑玄所传之学。代表人物还有三国魏王基、孙炎等。两汉经学有今古文之分，它们在治学观点、方法、风格等方面均有不同，造成了“经有数家，家有数说，学者莫知所从”(《经学历史》皮锡瑞)。东汉末年的郑玄，博学多师，精通今、古文各经，见当时两家相攻击，便有意打破学派的门户之见而杂糅诸家，他虽以古文为宗，但也兼采今学以附益其义。郑玄对前辈通人达士粗识经义、注存古文、发疑正读十分赞赏，但对他们互有参错、同事相违却不以为然，认为读先王典法，必须先读准字音，然后才能弄懂它的意义，因此不应有什么避讳，主张注释经书采用因声求义、以今音拟古音、以今语释古语的方法。郑玄注经兼综诸家，参用异文，择善而从，绝无偏执。他不拘家法，以历史比较法注释儒家经典中记述的典章制度，少有“微言大义”。同时，郑玄注经十分慎审，他精通礼学，遍注“三礼”，—— 《礼记》、《周礼》、《仪礼》，其注必据经书正文，述古而不自专。前辈经学家成功的经验他兼收并取，训诂专书的成果他都加以实际应用，将文字、训诂、校勘、考证集于一身，贯穿群经，创通条例，自成一家之言，后世称之为“郑学”。当时苦于家法繁杂的学者，见郑氏包容众说，宏深博大，无偏无弊，于是翕然归之，不再舍此趋彼。郑玄成为两汉经学的集大成者，其学促进了经今古文的融合与统一，影响及于伊、洛以东，淮、汉以北，流传魏晋至隋唐。清代乾嘉学派提倡汉学，对郑学颇多发挥。主要典籍有《毛诗传笺》、《仪礼注》、《礼记注》、《周礼注》 等。

郑学

见“郑玄学派”。

郑学

经学派别之一。东汉郑玄所传之学，故名。其学不受汉代学今古文经学，壁垒森严的束缚，而以古文经为主，兼采今文经说，融会贯通，不复分别，促进了经今古文学术的统一。发扬经学所固有的作为教育工具的传统，重视对先秦儒家经典中记载的典章制度、科学知识和生产技艺的注释，立言多依历代文献和天文历书等为据，少有“微言大义”，使从学者能够从中得到历史教育、六艺教育和识字教育。故当时经生多随其学。东汉末年，郑学大盛，学生超过一万人，影响及于伊水、洛水以东，淮河、汉水以北，流传魏晋至隋唐。清乾嘉学派也曾发挥其说。主要典籍有《毛诗传笺》、《仪礼注》、《礼记注》等。