谭嗣同

电影剧本。刘景录编剧。发表于《电影文学》1980年第9期。1984年摄制。剧本以1898年戊戌变法为背景，写谭嗣同等人辅佐急于变法维新的光绪皇帝。他们向以慈禧太后为首的后党顽固派进行斗争，并取得初步胜利。但顽固的后党势力仍十分强大，帝党还难以与之匹敌。为了取得变法的胜利，谭嗣同夜访支持过变法的袁世凯请他举兵相助。不料，袁世凯却向慈禧告密，出卖了帝党，结果，光绪帝被囚禁，谭嗣同等“六君子”被杀害。剧本反映了近代史上戊戌变法的激烈斗争，歌颂了谭嗣同等维新志士为变法救国勇于献身的崇高品质。情节曲折生动，场面宏大，震撼人心。影片获文化部1984年优秀影片奖。

谭嗣同

任光椿长篇小说《戊戌喋血记》中的人物。他是一个才华卓越、胆略过人、刚勇义烈的政治家。他出身封建官僚家庭，在长期只身飘零的江湖生涯中洞悉民间疾苦，并在西方民主思想影响下，决心改革政治；在湖南浏阳推行新政，成为著名的维新派人物。后受光绪皇帝委派，参与新政活动，为朝廷出谋划策，广揽维新派人才。百日维新失败，他临危不惧，一面劝梁启超等人赶快出京，以保存力量；一面自己坚持留下来，愿以自己的鲜血来推动变法，振兴中华。在刑场上，他奋笔疾书：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”表现了知其不可为而为之的献身精神和视死如归、大义凛然的高尚气节。

谭嗣同／菊花石长秋砚铭／谗鼎铭

谭嗣同

谭嗣同(1865——1898)，字复生，号壮飞，湖南浏阳人。戊戌变法主要代表人物之一，杰出的维新派思想家。甲午战争失败后，谭嗣同立志变法。1896年春到北京，和梁启超结识。旋即奉父命以同知入赀为候补知府，分司浙江，在南京闭门读书，著有《仁学》一书。1897年，与湖南的维新志士开办了时务学堂，编辑出版《湘学新报》、《湘学报》。8月21日到京，被擢为四品卿衔军机章京，参议新政。戊戌变法失败，就义于北京，年仅三十四岁。有《谭嗣同全集》。

谭嗣同1865—1898

字复生，号壮飞，又号华相众生。湖南浏阳人。光绪二十二年以同知纳资为候补知府，分司浙江，在南京候缺。光绪二十四年七月，以学士徐致靖荐被征人都，擢为四品衔军机章京，与杨锐、林旭、刘光第同参预新政，时号军机四卿。于是锐意变法，厉行新政。变法失败，被逮下狱，壮烈牺牲。为戊戌六君子之一。工诗文。其散文初学桐城派，继学魏晋骈文，博观约取，融会贯通，遂自成一格。所作感情充沛，气势磅礴，简净整洁。政论、抒情、叙事并长。《仁学》是其政论代表作。诗亦格调严正，豪放雄健。许多写景诗境界宏廓，曾自许为“拔起千仞，高唱入云”。后期喜作“新诗”，多“挦扯新名词”。有《寥天一阁文》、《远遗堂集外文》、《莽苍苍斋诗》、《石菊影庐笔识》等，后人合刊为《谭嗣同全集》。

谭嗣同1865—1898

字复生，号壮飞。湖南浏阳人。十一岁丧母。少年备受继母虐待，自云：“涵泳其苦，殆非生人所能任受，濒死累矣。”(《仁学自序》)及长注意观察社会民生，习剑术，好骑马，鄙视八股文，怀墨子摩顶放踵之志，以救世济民为务。深受王夫之学说的影响，主张“道不离器”，“道随器变”。清德宗光绪十年(1884)，一度入新疆巡抚刘锦棠幕。游历直隶、甘肃、新疆、湖北、河南、陕西、山西、江苏、浙江、安徽、山东等地，结交有识之士。屡应乡试不第。中日甲午战争爆发，深受刺激，思想剧变，抛弃旧学，锐意于新学。光绪二十一年，筹办浏阳算学馆，试图以浏阳为基地，从算学入手，培育人才，作维新的尝试。光绪二十二年，创办《湘学报》与湖南强学分会。同年，其父为其捐官江苏候补知府，赴南京候补，向杨文会学佛，著《仁学》。抨击封建政治制度及其意识形态，呼吁发展资本主义工商业，对外开放，实行人际平等、博爱。光绪二十三年，回湖南，参与时务学堂的教学工作。次年，创办南学会，试图把它办成具有地方议会性质的团体。八月，以四品卿衔任军机章京，与林旭、杨锐、刘光第参与新政。政变作，拒不出逃，决心以流血牺牲来唤醒世人。九月二十八日被害，为“戊戌六君子”之一，维新运动中最激进的代表者。博学多才，诗、文兼擅。自以三十岁为界区分其学为新、旧。光绪二十二年前后曾与夏曾佑、梁启超试作“新学之诗”，颇自赏，然多难以索解，缺乏诗味。梁启超曰：“复生自熹其新学之诗，然吾谓复生三十以后之学，固远胜于三十以前之学，其三十以后之诗，未必能胜三十以前之诗也”，又评其三十岁以前之诗“独辟新界而渊含古声”(《饮冰室诗话》)。徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一七九称其诗“冽利雄健，如铜丸走阪、骏马注坡，不羁才也”。钱仲联《梦苕庵诗话》称其诗“代表当时浪漫风气，仿佛似龚定庵”。均指其“旧学之诗”而言。“旧学之诗”收入《莽苍苍诗》中，“新学之诗”散见于《秋雨年华之馆丛脞书》中。《谭嗣同全集》于1955年由三联书店初版，中华书局于1981年又出版了增订本。生平事迹见《清史稿》卷四六九、梁启超《谭嗣同传》、邓潭洲《谭嗣同传论》(上海人民出版社1981年版)、李喜所《谭嗣同评传》(河南教育出版社1986年版)。

谭嗣同

谭嗣同

彩色电影故事片。长春电影制片厂1984年出品。编剧：刘耕路；导演：陈家林；摄影：安治国；主要演员：达式常、宋晓英、王玉梅、王志华。故事梗概：1898年，在戊戌维新运动的关键时刻、湖南候补知府谭嗣同应召入京，和维新派领袖康有为一起辅佐光绪皇帝实行变法。但由于慈禧太后的干预，变法举步维艰，光绪处境困难。为挽救变法，谭嗣同夜访清华寺，争取曾支持过变法的兵部侍郎袁世凯举兵相助。不料，当此千钧一发之际，袁出卖了维新派，致使谭嗣同等一批爱国志士惨遭杀害。为变法救国，谭嗣同等六君子甘愿抛头颅、洒热血，表现了大无为的英雄气概。该片于1984年获文化部优秀影片二等奖；慈禧的扮演者王玉梅获第五届 “金鸡奖”最佳女配角奖。

181 谭嗣同

近代资产阶级维新派思想家，戊戌变法运动的主要领导人。他激烈地批评封建专制制度，赞美资本主义，要求在中国建立机器大生产体系，提出设商部、集商会、立商总、开公司、招民股、兴保险、开矿藏、修铁路、办工厂、造轮船、广贸易、改漕务、兴水利、改钱币、建自来水、广电气等全面发展资本主义工商业的主张。他反对封建传统“主静”、“崇俭”观念，赞赏资本主义“主动”、“尚奢”的社会风尚，认为提高消费，扩大竞争，可促进销售、促进生产。在举办厂矿企业的形式上，主张发展私人资本，他说，“西人于矿务铁路及诸制造，不问官民，止要我有山有地有钱，即可由我随意开办”。他注意到资本主义制度下贫富悬殊造成“工与商积为深仇，而均贫富之党起”的弊端，但他又认为中国现在处于资本主义生产方式的“创始”阶段，应尽力鼓励资本发展，不必考虑贫富分化，解决贫富分化是将来资本主义发展“气势已盛”之时的事情。他热爱祖国，激烈地反对帝国主义侵略，要求国家制订护商政策，积极发展民族商业和对外贸易，同洋人竞争，击败对方。既表现了维护民族利益的热切愿望，又反映了他经济思想上的主观空想性。

092 谭嗣同

他的哲学体系从朴素唯物论的道器论转变为泛神论的“泛仁论”，是从“旧学”向新学转变过程中一种特殊形态。吸收西方近代自然科学中的 “以太”作为自己哲学的范畴。《仁学》是他的重要哲学著作。谭嗣同以“继衡阳王子(即王夫之)之绪脉”自任，阐发朴素唯物主义的道器论，提出了“道，用也，器，体也”，“器既变道安得不变”的思想。他提出 “以太”为“原质之原”，用“以太”来解释物质性的气，具有明显的机械唯物论倾向； 但他力图调和唯物论和唯心论，提出 “以太”——“仁”。使他的“以太”说又具有泛仁论的特征。同时他把精神作用无限夸大，以“心力”来说明“以太”，“以太也，电也，粗浅之具也，借其名以质心力”。滑向了主观唯心主义。在认识论方面，谭嗣同同样表现出矛盾性。当他批判封建名教“瞀于名实”时，强调“无所往而非实”，承认感觉是认识的出发点；但当他进一步探讨人的主观能否反映客观时，又怀疑一般感性认识的可靠，主张佛学“空理之精”的“顿悟”，强调“贵知不贵行”，陷入直觉主义的认识论。在历史辩证法方面，他认为“新之又新”是事物发展的普遍规律，并以此论证“民权”代替“君统”合乎社会和时势发展的趋向，由此而产生反对封建君主专制的民主思想。但是，谭嗣同并不是一个彻底的辩证论者，他看到事物存在着固有的矛盾，但他却采取“相爱相成”、“贵乎中”的调和矛盾方法，辩证法思想为形而上学所窒息。

132 谭嗣同

以“仁”为核心的儒佛结合的伦理思想。认为“以太”具有“仁”的特点。“以太具有相成相亲之能力，故曰性善也”。“天地间亦仁而已矣”、“仁为天地万物之源”，仁是天地间普遍存在的规律。在人性问题上，肯定人性本善的观点，认为“性无不同，即性无不善，故性善之说最为至精而无可疑”。在社会道德理想上，主张自由平等博爱，认为“上权太重”，“民权尽失”，“数千年来，三纲五常之惨酷毒烈”，“君臣一伦尤为黑暗否塞，无复人理”，号召 “冲决君主之罗网”，“冲决伦常之罗网”。强调五伦中的朋友一伦，理由是“一曰平等，二曰自由”，“不失自主之权”。抨击“存天理、灭人欲”的说教，认为天理和人欲是一体，都是善、都是仁，“世俗小儒以天理为善、以人欲为恶，不知无人欲尚安得有天理？”“天理善也，人欲亦善也”。痛斥宋儒的“饿死事小，失节事大”的谬论，反对买卖婚姻、父母包办，大力主张男女平权、平等。批判封建纲常伦理，阐述具有资产阶级性质的伦理思想。

177 谭嗣同1865—1898

近代政治家、思想家、诗人。诗文兼长，诗名尤著。其文清丽整饬，受有魏晋间文的影响，晚年务自求解放，行文趋于畅达简劲。积极提倡报章文学，认为“斯事体大，未有报章之备哉灿烂者也”，反映了时代的要求，还曾以白话编讲义，对散文的发展有推动作用。其诗刚健遒劲，恢阔豪迈，富有浪漫主义特色。甲午后，与夏曾佑、梁启超共同创作“新诗”(新学之诗)，“挦扯新名词以自表异”，宣传西方教义、佛学和儒学相杂的“新理想”，诗境为之一变，瑰丽奇谲，神采飞动。著有《寥天一阁文集》、《莽苍苍斋诗集》等。今人有《谭嗣同全集》。

谭嗣同1865-1898Tan Sitong

中国近代资产阶级改良派政治家、思想家。字复生，号壮飞，又号东海褰冥氏、寥天一阁主。湖南浏阳人。出生仕宦之家。少时接受传统文化教育，喜好经世之学，服膺明末清初学者王夫之，激赏魏源、龚自珍。又喜驰马舞剑，长于技击。1884年（光绪十年）入新疆巡抚刘锦棠幕，曾游历直隶（今河北）、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、江西、江苏、安徽、浙江、山东、山西等省，观察风上，结交名士。甲午战败，深受刺激，思想为之一变，“前后判若两人”。从此力抵旧学，倡言西学。在浏阳创立算学馆，开湖南维新风气之先。1896年夏，遍历北京、天津、上海、南京，求友访学，探索新知，先后结识梁启超、夏曾佑、黄遵宪、严复等维新人士及徐致靖、文廷式、翁同龢等帝党分子。欣赏康有为的学说、主张，自称是其私淑弟子。同年，其父为纳赀捐得五品衔候补知府，在南京候差。至1897年春写成《仁学》5万余言，杂糅儒、释、道、墨各家和西方资产阶级自然科学、社会政治学说构成一种独特的哲学体系，以民主主义观点批判封建专制思想和纲常名教，号召冲决君主、伦常、利禄、俗学、天命、佛法等封建网罗。在南京待职期间，经常往来上海、两湖，为变法奔走呼号。在长沙筹办《湘学报》，计议设立湖南强学分会，在南京成立测量学会，办《矿学报》，担任上海《时务报》董事，参与发起上海女学堂、不缠足会。1898年2月应湖南巡抚陈宝箴之邀，回长沙兴办新政。和黄遵宪、梁启超、皮锡瑞、唐才常、熊希龄等创设南学会，出版《湘报》，办时务学堂，创电信，置轮船，建电厂，筹组机器制茶公司，逐步推行各项新政。又倡设不缠足会、延年会，改革世俗恶习。面对守旧派的指责和压制，不屈不挠，表示：“平日互相劝勉者，全在‘杀身灭族’四字，岂临小小利害而变其初心乎？”(谭嗣同：《上欧阳中鹄》二十一，《谭嗣同全集·书简》) 8月应征入京。9月4日光绪帝召见。次日，赏四品卿衔，擢为军机章京，与杨锐、林旭、刘光第同参新政，时称“军机四卿”，为光绪帝批阅奏章，属草诏书。9月中旬帝后党争加剧，18日接读光绪帝密诏，令设法相救，遂以救上自任。当夜径赴京郊法华寺访袁世凯，说袁起兵救上。袁佯作应允，暗中却向直隶总督荣禄告密。9月21日慈禧太后发动政变，命拿办维新党人。25日被捕，与林旭等6人同时被害，时称“戊戌六君子”。临刑有绝命辞：“有心杀贼，无力回天；死得其所，快哉快哉！”遗著编为《谭嗣同全集》。

谭嗣同1865—1898Tansitong

中国近代思想家，资产阶级维新运动政治家。字复生，号壮飞。出身官僚家庭。在戊戌变法中英勇殉难。他的著作收入《谭嗣同全集》。
谭嗣同的思想来源和构成混杂，充满了唯物主义和唯心主义、科学和宗教、革命和改良的矛盾。
谭嗣同早期哲学思想继承了张载、王夫之气一元论和“道不离器”的观点，把元气作为世界的本原，是一种朴素的唯物主义。后期把自然科学和唯心主义、佛学结合起来，建立了“仁学”哲学体系。
在谭嗣同的“仁学”体系中还提出了包含丰富辩证法思想的“日新”说和反映资产阶级要求自由、平等、博爱的政治伦理思想，即“仁以通为第一义，通之象为平等”，并以此为依据抨击封建专制及其刚常名教，倡导维新，提出“革去故，鼎取新”，冲决封建网罗的变法思想，对当时社会有很大影响。

谭嗣同1865—1898Tan Sitong

近代政治家、思想家、诗人。字复生、号壮飞，别署华相众生等。湖南浏阳人。出身官僚家庭。青年时代读书广博，好剑任侠，曾壮游西北、东南，怀有救国之志。在改良主义思潮影响下，探求西学，写书、办学、办报，宣传维新，鼓吹变法，兴办实业，参与新政，成为维新运动中的激进派。戊戌政变后，拒绝出奔，从容赴死，为戊戌死难六君子之一。谭嗣同在文学方面也有要求革新的愿望和革新尝试。遗诗近200首，多富于爱国理想和英雄豪气，感情真挚，风格雄健，社会性、政治性强。他的《狱中题壁》显示了视死如归的气概。他30岁以前的诗，自编为《莽苍苍斋诗》。30岁以后的诗，其后人编为《秋雨年华之馆丛脞书》。散文初学桐城派，继而否定桐城派，主张通俗化、革命化，形成了自己的新体散文。著作有《谭嗣同全集》。

谭嗣同1865—1898Tansitong

清末资产阶级改良主义政治家、思想家。字复生，号北飞，祖籍湖南浏阳。1865年3月（清同治四年二月）生于北京一个封建官僚地主家庭。湖北巡抚谭继绚之子。少时博览群书，并学习西方自然科学。鄙视科举，好今文经学。早年入新疆巡抚刘锦棠幕中，游历西北、东南各省。中日甲午战争后，愤中国积弱不振，在浏阳倡立算学馆，开湖南维新风气之先。1896年奉父命捐候补知府，去南京供职。常去上海，与正办《时务报》的梁启超结为至交。1897年完成哲学著作《仁学》，激烈抨击封建君主专制，指斥历代帝王为“大盗”，公开号召人们冲决封建网罗，表现出激进的民主主义色彩。在哲学上提出“以太”为世界物质本源的学说。并论证了资产阶级自由、平等、博爱思想，阐明变法维新的合理性。同年，协助湖南巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪等设立时务学堂，筹办内河轮船、开矿、修铁路等新政。次年又倡设南学会，办《湘报》，宣传变法，成为维新运动中的激进派。8月，被征入京。9月5日任四品卿衔军机章京，与林旭、杨锐、刘光弟同参新政。慈禧后党密谋政变，光绪帝传密诏康有为等要求设法相救。18日，他单身夜访袁世凯，请袁举兵相救。20日袁回天津，向荣禄告密。21日，他见筹划营救光绪帝不成，劝梁启超逃亡，自己决心以死殉国。25日，被捕。28日下午四时与林旭等六人同时被害。临刑作绝命词：“有心杀贼，无力回天；死得其所，快哉快哉！”为“戊戌六君子”之一。他的诗风格雄健，富有爱国精神。遗著编为《谭嗣同全集》。

谭嗣同1865—1898

近代政治家、思想家、诗人。字复生，号壮飞。湖南浏阳人。青少年时代读书广博，通剑术，怀济世报国之大志。甲午战争后，受到很大刺激，决然抛弃旧学，深求新学，投身于变法运动。他一面撰写《仁学》阐述变法理论，一面开设学堂、兴办实业等以求维新。戊戌变法失败后，谭拒绝出奔，遂被捕牺牲，成为戊戌死难六君子之一。谭嗣同是近代史上杰出的爱国志士，是资产阶级改良主义运动的政治家和思想家。他在《仁学》里热情宣传科学与民主，抨击封建专制、纲常名教和民族压迫，甚至赞许通过起义推翻封建帝制。谭嗣同留下近200首诗。青年时期，多以诗抒发忧愤和济世报国的壮志。30岁后由于接触新学，逐渐有了鲜明的社会性和政治性。著作有《莽苍苍斋诗》、《秋雨年华之馆丛脞书》，近年出版有《谭嗣同全集》。

谭嗣同1865～1898

字复生，号壮飞。浏阳人。从学于欧阳中鹄，博览群书，好今文经学，对魏源、龚自珍甚为赞赏。曾入新疆巡抚刘锦棠幕，游历直隶、陕甘及大江南北等省，观察风情，结交名士。提出“器既变，道安得独不变”命题，为变法提供理论依据。中日甲午战争后，在浏阳创建算学会，倡我国学会之先河。鼓吹新学，开湖南维新风气。1896年 （光绪二十二年），从父命捐赀为江苏侯补知府，供职南京。间向杨文会习佛学。著《仁学》一书，提出“以太”是世界物质本源； 提出改官制，开议院等变法主张。1897年协助湖南巡抚陈宝箴等设立时务学堂，筹办各项新政。次年又倡设南学会，创办《湘报》，团结维新志士。是年8月，被调入京，以四品卿衔军机章京参与新政。后党密谋政变，为保光绪帝，他夜访袁世凯于法华寺，请其举兵相救。袁告密，政变遂起。9月25日被捕，28日与林旭等六人同时被害，也称“戊戍六君子”。著作编为《谭嗣同全集》。

谭嗣同1865—1898

字复生，号壮飞。湖南浏阳人。少时博览群书，并习西方自然科学。鄙视科举，好今文经学，对魏源、龚自珍等极为称赏，喜读王夫之《船山遗书》。早年入新疆巡抚刘锦棠幕。曾游历直隶、山西等十余省，结交名士，观察风土，渐萌反满情绪。他发挥了王夫之的 “道不离器”说，为变法提出理论根据。甲午战后，愤中国积弱，在浏阳家乡倡设算学馆，开湖南维新风气之先，并遍历北京、天津、上海、南京等城市，吸收新知。1896年入赀为江苏候补知府，供职南京。曾拜杨文会为师学佛，有 “我不入地狱谁入地狱之慨”。1898年写成《仁学》一书，在哲学上提出 “以太” 为世界物质本源的学说，认为世界上各种现象的关联、变化、结合和依存都是“以太” 的作用，并把“以太” 这种沟通世界为一整体的作用叫做“仁”，而“仁为天地万物之源，故唯心，故唯识”。他尖锐地批判了封建专制制度的 “纲常名教”，要求“冲决”一切“网罗”。同时还提出了发展资本主义的政治经济主张，赞美西方资本主义的大机器生产。其变法主张包括变科举以育人材，开议院以达下情，改官制而少其层累，发展机器工业，开办矿业等等。1897年，协助湖南巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪等设立时务学堂，筹办内河轮船、开矿、修铁路等新政。次年，又倡设南学会，办《湘报》，宣传变法，抨击旧政，成为维新运动的激进派，遭到湖南守旧势力的攻击。8月，为翰林院侍读学士徐致靖荐，被征入京，参与变法。因后党发动政变，9月28日与林旭等六君子同时被害。其诗风格雄健，富有爱国精神。著作编为《谭嗣同全集》。

谭嗣同1865—1898

戊戌变法运动中的激进派。字复生，号壮飞，又号华相众生。湖南浏阳人，湖北巡抚潭继洵之子。自幼鄙视科举，喜好今文经学，讲求经世致用。早年入新疆巡抚刘锦棠幕。后漫游西北、东南各省。中日甲午战争后，愤中国积弱不振，要求变法图强。1896年捐资为候补知府，在南京候缺。著《仁学》两卷，提出冲决封建“网罗” 的思想。1897年，与梁启超等协助湖南巡抚陈宝箴推行变法新政，参与设立时务学堂，筹办新式工矿企业。1898年，倡设南学会，创办《湘报》，宣传变法。8月，应诏入京，受光绪帝召见，授四品卿衔军机章京，参与戊戌变法。戊戌政变发生后被捕遇害，为戊戌六君子之一。遗著辑为《谭嗣同全集》。

谭嗣同1865—1898

近代资产阶级改良主义政治家、思想家。字复生，号壮飞。湖南浏阳人。甲午战争后，愤于中国积弱不振，倡导新政，立志变法。曾开办时务学堂、创南学会等，力主变科举以育人才，开议院以达下情。1898年擢四品卿衔军机章京，参与康有为主持的维新变法。失败后被害。哲学思想糅合佛儒、中西。以当时物理学名词“以太”作为“原质之原”，看到了世界的物质统一性。但又用孔子之“仁” 和佛教唯识学解释“以太”。认为 “仁为天地万物之源，故唯心，故唯识”； “仁以逼为第一义，以太也，电也，心力也，皆指出所以逼之具。”(《仁学》) 主张借助“心力” 冲决网罗，夸大精神作用。发展王夫之“道不离器”观点，强调器变则道变，天地变化日新。著作编为《谭嗣同全集》。

谭嗣同1865～1898

近代政治家、思想家、文学家。字复生，号壮飞，湖南浏阳人。曾为候补知府，提倡修铁路，开矿产，办新学。又与唐才常、黄遵宪，梁启超等在湖南设立南学会、时务学堂，创办《湘学报》、《湘报》，鼓吹变法改良，为维新运动激进派领袖。光绪亲政，擢为四品衔军机章京行走，参与变法，失败后被慈禧杀害。有《谭嗣同全集》。工诗，与梁启超、夏曾佑等共倡“诗界革命”。其诗今存120余首，不少篇章抒写爱国激情，境界恢宏，志趣豪迈，如《有感章》、《狱中题壁》等。也能文，所作亦骈亦散，气势磅礴，辞采华美，又热情颂扬“报章文体”，主张散文通俗化、社会化，对后来新体散文的形成有一定贡献。

谭嗣同1865—1898

字复生，号壮飞，湖南浏阳人。近代资产阶级维新派的激进代表。青年时代科举不第。在30岁以前思想还较保守，1894年甲午战争失败后，思想发生根本性的转变，倡导学习西方，变法维新。1895年慕康有为名北上访学，结识梁启超。1896年奉父命赴金陵，以捐纳得候补知府之职。1897年应湖南巡抚陈宝箴邀请，弃官返湖南，与梁启超等人组织南学会，创办《湘报》、《湘学新报》，设立时务学堂，支持创办新式企业，提倡西学，宣传民权、平等思想，积极开展维新活动。1898年夏“百日维新”期间，经徐致靖推荐，被光绪帝擢拔为四品卿衔的军机章京，襄赞新政。同年9月发生戊戌政变，抱定中国变法须流血“请自嗣同始”的决心，在京慷慨就义，是殉难的“戊戌六君子”之一。遗著编为 《谭嗣同全集》，写于1896—1897年间的《仁学》为其主要代表作。文中对封建君主专制制度和纲常名教予以猛烈抨击，要求“废君统”、“诛独夫”，废三纲，“尽变西法”。以其独特的“仁一通”观念作为观察、判别各种社会现象，阐发经济主张的理论基础。认为天地间的万事万物统一于“仁”，仁以“通为第一义”。将“仁一通”看成体现于一切事物的普遍规律性，要求整个社会关系达到“四通”，即“上下通”、“中外通”、“男女内外通”、“人我通”。并以“人我通”为“四通”的核心。将“人我通”运用于经济领域，提倡“财均其流”，动员富人将财富用于近代工业生产与增加个人消费，富人从中获巨利，贫民也因之得以谋生。并为此而要求去掉各种不利于民族资本发展的“衔勒”，改变种种阻塞不通现象，包括变革封建君主专制政治，废除厘金等不利于工商发展的政策。一反传统的“黜奢崇俭”观念，提出“尚奢”、“黜俭”，表达了资产阶级要求关于投资、生产和消费的新观念。重视发展近代机器工业，认为在中国发展大机器生产“刻不容缓”，明确提出机器“惜时”，即节省劳动时间的命题。论证采用机器生产，“犹一人并数十人之力”，可以成十倍、百倍地提高产量，获取厚利，并推动社会经济发展，促进新的企业或新的生产部门出现。由于“所省之人工日工，又将有他所兴造”，所以不存在机器夺民生计的问题。以“仁—通”为理论依据，反对保护关税，宣扬自由贸易。认为中外通商是“相仁之道”，“两利之道”，“客固利，主尤利”； 认为拒绝西人来华通商，或对外货课以重税，都是“以不仁绝人之仁”。但仍主张经济自主，强调“自仁”、自我振奋，发展民族经济以与外国资本主义竞争，在热情讴歌资本主义之时，也注意到西欧资本主义社会的弊病，开始看到垄断资本控制社会经济，贫富分化加剧，劳资矛盾斗争日益尖锐等严重问题。从而将资本主义社会分为“创始”与“守成”两个阶段，认为在“创始”阶段，应让资本主义经济充分自由发展； 到了“守成”阶段，应对贫富悬殊问题加以一定限制。认为中国尚处于创始阶段，应鼓励其发展。将来则应“尽改民主以行井田”，使“地球之政，可合而一” (上引均见《仁学》)，即达到“大同”理想社会。(参见“黜俭尚奢”)

谭嗣同1865—1898

中国维新派政治家、思想家。字复生，号壮飞。湖南浏阳人。早年入新疆巡抚刘锦棠幕。中日甲午战争后，在浏阳倡立学社。遍历北京、上海、南京，吸收新学知识。1896年（清光绪二十二年）入资为候补知府，在南京候缺，著《仁学》成稿。1897年，协助湖南巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪等设立时务学堂，筹办内河轮船、开矿、修铁路等新政。次年又倡设南学会，办《湘报》，宣传变法。9月政变发生，被捕下狱，与林旭、杨锐、刘光第、杨深秀、康广仁等同时遇害，史称戊戌六君子。主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。在心理学方面的贡献主要有： (1) 主张人贵论，认为人由物质进化而产生，且人是最高级的动物。(2) 提出心与脑交相为用说和主脑说。(3) 在性情心理方面，主张人、物归于一体。著作编为《谭嗣同全集》(蔡尚思、方行编，1981年)。