评唐玄宗、姚崇迷信符命

开元二年(714)八月，有个小官献上武则天所制的《豫州鼎铭》，铭文末云：“上玄（天）降鉴，方建隆基。”因“隆基”二字与玄宗之名一样，而其上又有“上天降鉴”等话题，于是神乎其事，说这是玄宗“受命之符”。宰相姚崇乘机凑趣，上表向玄宗祝贺，并请求宣示史官、颁告中外，即存于史馆，大事宣传，准备载入史册。
武则天制《豫州鼎铭》事，《旧唐书》、《通典》等都有所记载，《旧唐书·礼仪志》记载：“开元二年八月，太子宾客薛谦光献《九鼎铭》，其《蔡（豫）州鼎铭》天后（武则天）所御撰，曰： ‘羲皇首出，轩昊膺期，唐虞继踵，汤禹乘时。天地光宅，域中雍熙，上天降鉴，方建隆基。’紫微令姚崇曰： ‘圣人启运，休兆必彰，请宣付史馆。’从之。”可见确有其事，姚崇参与和倡导制造迷信，玄宗是首肯了的。
司马光对此发论。他先说的大意是，日食是天文现象，验与不验，是负责天文观测的太史之责；而君臣不理解自然现象而加以附会迷信，是“诬天”行为。接着就讲正题，说：采得“偶然之文”(指二十年前武则天所写“隆基”二字)，就以为“符命”，神乎其事，这是小臣之“谄”，那种人吹吹拍拍，希求提拔重用；而宰相竟然相信，趋附凑趣，弄假成真，这是“侮其君”，不管是有意无意，被迫无奈，抑或有意做作，都是不老实的欺君行为；玄宗竟然也信了，玄乎得意，有意形成神话。司马光对这种事，感到哭笑不得，慨乎言之：“以明皇之明，姚崇之贤，犹不免于是，岂不惜哉！”司马光不信符命、天命，还往往戳穿之，批判之，显示出其思想的进步性。
在古代，由于科学的极不发达，人们自然知识浅薄，也由于少数统治者有意造神，迷信较盛，也有市场。到现代，科学发达了，人们普遍具有科学知识了，于是破除迷信，旧迷信市场大大缩小了；然而却有了一些新迷信，五光十色，异彩纷呈，使人目不暇接，这主要是一些新主宰者、企图充当天下主宰者、抬轿子者所制造的，如有有心人专事研究，加以总结，必有收获，必对人们有所教益。