许衡1209—1281

宋元之际学者，元世祖忽必烈时文臣。河内（今河南沁阳）人。字仲平，号鲁斋。从柳城姚枢得程朱之书，益大有得。寻居苏门，与枢及窦默相讲习。凡经传子史礼乐名物星历兵刑食货水利之类，无所不讲。认为“理”是事物的“所以然”和“所当然”，前者叫“命”，后者叫“义”，都是人们“穷理”的对象。忽必烈为亲王时，被召用，任京兆提学，在关中兴办学校。世祖即位后，与刘秉忠等定朝仪官制，为元统治者策划立国规模。劝世祖以程朱理学加强思想控制。又劝世祖推行汉法，提出： “考之前代，北方之有中国者，必行汉法，乃可长久。”世祖时官至集贤大学士兼国子祭酒。衡见世祖多奏陈，及退，皆削其草，故其书多秘，世罕得闻。著作有《鲁斋遗书》等。

许衡1209—1281

字仲平，号鲁斋，河内（今河南沁阳）人。官至集贤大学士兼国子祭酒。长于文，多宣传程朱理学。亦能词。有《鲁斋遗书》等。

许衡1209—1281

字仲平，号鲁斋，怀州河内（今河南沁阳）人。世为农，幼颖悟，凡更三师，辄愧不能教。尝居苏门山（今河南辉县西北），与姚枢、窦默讲习理学。忽必烈王秦中，召为京兆提学。世祖即位，授太子太保，累擢中书左丞、集贤大学士兼国子祭酒。至元十八年卒，年七十三，追谥文正。《元史》卷一五八有传。欧阳玄撰《神道碑》(《圭斋文集》卷九)，郑士范撰《许鲁斋先生年谱》。著有《读易私言》一卷、《鲁斋遗书》八卷。《彊村丛书》辑有《鲁斋词》一卷。

许衡1209—1281

字仲平，号鲁斋，怀州河内（今河南沁阳）人。世代为农，家贫苦学。蒙古宪宗年间，忽必烈王秦中，以衡为京兆提学。忽必烈即位后，召至京师，授太子太保，累官国子祭酒、中书左丞、集贤大学士兼国子祭酒。曾与郭子敬等制定“授时历”。世祖至元十七年(1280)，请还。次年，病卒，年七十三，谥文正。衡与姚枢、窦默等同是北方著名理学家，任国子祭酒时独尊程、朱之学，在使理学成为元代官学过程中有重要作用，被人尊为开国大儒。后代理学家对他十分尊重。理学家之诗尝被讥为“押韵讲义”；衡诗却多有雅秀之作，其七绝《宿卓水》以明白晓畅语言写出清幽意境，《风雨图》诗则写得富有妙趣，正如《四库全书总目提要》所说，其“诸体诗亦具有风格，尤讲学家所难得也”。著有《鲁斋遗书》八卷。《元史》卷一五八有传。

许衡1209—1281

元代学者。字仲平，河内（今河南沁阳）人，学者称鲁斋先生。幼读经书，好学善问。后从姚枢处得程朱著作，倾心研读，从此崇信程朱理学。曾在苏门（今河南辉县）与姚枢、窦默一起讲授儒家纲常名教，从学者众。忽必烈即位后，应召入仕，曾上书《时务五事》，主张行“汉法”，重儒家。为元朝定官制，立朝仪；又与王恂、郭守敬一起订历法，以儒学和医、算等六艺教习汉蒙弟子，官至集贤大学士兼国子祭酒。在促成程朱理学成为元代官学方面起了关键作用。为元代三大理学家之一，与吴澄齐名，时称“南吴北许”。死后谥文正，封魏国公，从祀孔庙。所代表的学派为“鲁斋学派”。许衡把伦理化的精神实体“道”视为宇宙的本原。说：“太极之前，此道独立。道生太极，函三为一，一气既分，天地定位。”(《鲁斋遗书》卷10)又称“道”就是“理”，说“有是理而后有是物”， “无理则无形”(同上书，卷2)，认为由“道”、“理”产生“一气”，进而形成天地，出现了万事万物，包括人伦关系、纲常名教。他说：“天下皆以阳者为天、为君、为夫，阴者为地、为臣、为妇。……天先乎地，君先乎臣，夫先乎妇者，合乎理也。”(《鲁斋遗书·语录》)他十分重视封建伦理道德在治国安邦中的作用。说：“自古及今，天下国家，惟有个三纲五常是治乱之本”（同上书），“纲常不可一日而亡于天下，苟在上者无以任之，则在下之任也。”(《元史·许衡传》)他认为天道或天理体现在人身上，便称为心、性。心、性、理“一以贯之”。“仁义礼智信，是明德，人皆有之，是本然之性。”他突出“仁”在“五常”中的首要地位，指出：“仁者，五常之长，故兼义礼智信。”“仁者，人心之所固有，而私或蔽之，以陷于不仁。故仁者必克己，克己则公，公则仁，仁则爱。”(《宋元学案·鲁斋学案》)认为本然之性虽善，但由于受到气质清浊不同的影响，所以先天赋有的天理、明德，会受到不同程度的障蔽。但只要驱除利欲，就可以变化气质，去其昏蔽，复其明德，识见天理。重视民生日用、吃饭穿衣之道。说：“大而君臣父子，小而盐米细事，总谓之文，以其合宜之义，又谓之义；以其可以日用常行，又谓之道。”(《鲁斋遗书·语录上》)主张“治生最为先务”(同上书，卷12)，肯定了物质生活对道德的作用，这与程朱理学空谈心性的观点有所区别。在道德修养方面，折衷朱熹的穷理以明心和陆九渊的明心以穷理，宣扬“穷理”、 “持敬”、反省内求等方法。在他看来，“博学、审问、慎思、明辨，此解说个穷字。其所以然与其所当然，此说个理字。”穷理就是要把握其所以然与所当然，即“命”与“义”(《宋元学案·鲁斋学案》)。“凡事一一省察，不要逐物去了。虽在千万人中，常知有己，此持敬大略也。”（同上书）敬主要是敬身，“敬身之目，其则有四：心术、威仪、衣服、饮食”(《鲁斋遗书·小学大义》)。依次涵养，其心自定常存，物来不乱，物去不留，无私欲昏蔽。他接受陆学心即理，天理就在人心中的观点，认为“人之初心，本自无恶”；“圣人是因心固有良知良能上扶接将去。他人心本有如此意思，爱亲敬兄，蔼然四端，……发达推扩”(《宋元学案·鲁斋遗书》)。因此，直求本心，就可以去人欲，明天理。提倡务实致用，强调道德的“践履力行”，认为道不是离开人间的高远难行之事，它应当是“众人之所能知能行者”(《中庸直解》)，否则，便不是道。许衡的著作有《大学直解》、《中庸直解》、《读易私言》、《语录》，清乾隆五十五年与其诗文、杂著等汇刊为《许文正公遗书》(《鲁斋遗书》)，有怀庆堂刻本。

许衡1209—1281

宋元之际学者，元初名臣。字仲平，号鲁斋，河内（今河南沁阳）人。忽必烈即位后，为其定朝仪官制，主张沿用汉法。官至集贤大学士兼国子祭酒。信奉程朱理学。有《鲁斋遗书》等。

许衡1209～1282

宋元之际学者。字仲平，学者称鲁斋先生。怀庆河内（今河南沁阳）人。早年从姚枢得程朱著作，敬信如神，后移居苏门（今河南辉县），讲习经传子史，与吴澄齐名，时称“南吴北许” 。忽必烈（元世祖）即位后，应召入仕，主张 “行汉法” ，参与制定朝仪、官制、历法。官至集贤大学士兼国子祭酒。在宇宙观上，认为 “天即理也” ，“有理而后有物” 。以天赋人性论解释性与命、理与气、知与行的关系。主张 “存天理” ，“去人欲” 。主张历史命定论，认为社会的治乱、历史的进退，都是由“命” 支配的 “时” 、“势” 决定的。在教育上，提倡务实致用，强调博古知今，当用于时。政治上主张实行孔孟的 “王道” “仁政” 。他的思想主张对于程朱理学的流行、传播和朱陆合流有一定影响。著作有 《鲁斋遗书》 。

许衡公元1209年～1281年

字仲，号鲁斋，河内（今河南沁阳）人。原属金朝治下，金亡后受忽必烈征召，先后任京兆（今陕西西安）提学、国子监祭酒，后入中书省任事，参预朝政，再任中书左丞。受忽必烈征召前在理宗淳熙年间曾代南宋官员拟《楮币札子》，认为纸币是“虚券”，以“虚券”与“实货”相交换是“世人所谓神仙指瓦砾为黄金之术”。他思想上摆脱不了纸币流通的不正当性，因此他对纸币流通表示完全反对。

许衡1209～1281Xu Heng

poet and proser of The Yuan Dynasty,also called Luzhai,meaning Lu Studio. Works: Personal Words of Reading the Book of Changes,Remaining Writings of Lu Studio,etc.

许衡1209—1281

元大臣。字仲平，号鲁斋。河内（今河南沁阳）人。与姚枢、窦默等讲程朱理学。忽必烈为亲王时，任京兆提学，在关中大兴学校。忽必烈即位后，与刘秉忠等定朝仪官制。至元八年(公元1271年)，任国子祭酒，用弟子十二人为伴读，选教蒙古贵族子弟。领太史院，与王恂等订定“授时历”。后官至集贤大学士。至元十七年，以病辞官，死于家。著有《鲁斋遗书》。

许衡1209—1281

元朝学家。字仲平，号鲁斋，河内（河南沁阳）人。幼聪颖嗜学。后与姚枢、窦默研读程、朱理学，慨然以道为己任。忽必烈召为京兆提学，关中郡县皆建学校。中统元年(1260)，任国子祭酒。至元二年(1265)，上《时务五条》，建议世祖用汉法，会用人、善为君、行王道、慎喜怒。六年，参与制定朝仪官制。八年，任集贤大学士兼国子祭酒，择蒙古贵族子弟教之。十三年，领太史院事，与郭守敬新制仪象圭表，日测晷景、编定《授时历》。他是元代三大理学家之一，认为天命决定一切，竭力宣传三纲五常。著有《鲁斋遗书》等。