西升经

道教经典。全称《老子西升经》。著者不详。据唐初道书《道教义枢》称“老君所说，而尹生所受，唯得《道德》、《妙真》、《西升》五卷”(《三洞义》)，又南宋赵希弁《昭德先生读书后志》称，此经系函谷关令尹喜据老子所述而成。但此经首称“老君西升，开道竺乾，号古先生”，明显具有崇道抑佛的倾向，经内还有佛教用语。因此，成书当在佛教传入，道教产生之后，东晋葛洪《神仙传》已述及此经，可知成书约在汉末魏晋之间。
《西升经》的经文以四言、五言或字数不等之经句，阐发老子自然无为的观点，认为道之根本是自然，“虚无生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生万物”，以虚无、自然和道等三者为一体。道是无形无体的，但是它会化为地水火风之气，四时运行，聚合成体，“气为生者地，聚合凝稍坚”。由于积气的区别，自然的震荡，因此，万物无常住之态，人生稍纵即逝，只有返归到道，才得永存，“道变示非常，欲使归其真”。《西升经》提出了较为完整的形神观：“神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。”认为形神相合，是生存之本，由于世事纷繁，人事干扰，物欲牵累，身虚神亏，因此，人在修炼时要“除垢止念，静心守一”，“形神合同，固能长久”。《西升经》认为人体与万物一样均由气化而来，因而通过积极炼养，自可与日月同久，在《我命章》出现了“我命在我，不属天地”的具有积极意义的名句，充分体现道教信命而不依赖命的特点。在政治观方面，《西升经》突出“国以民为本”的思想，主张“无为无事，国实民富”，致虚守柔，返于自然。
《西升经》是汉魏时期的太玄经系的重要经典，北宋陈景元认为“其微言奥旨出入五千文之间”(《西升经集注·序》)，“与五千言相为表里”(《宋徽宗注西升经序》)。因此，它是道教继承和敷衍《道德经》的原旨，并由此生发出道教教义思想的一些重要观点，为唐代的重玄说以及内丹修炼的流行作了理论准备。
《道藏》中收有陈景元所辑《西升经集注》和宋徽宗御注《西升经》。《续修四库提要》称前者：“取舍别择，言颇近正。其它诠释经旨，抉塞启窾，亦颇能得五家之精义，诚有功于是经者也。”