藤田静坐法

藤田静坐法，是日本明治后期藤田灵斋所传授的静坐方法，为日本当时流行的静坐两大派别之一。藤田灵斋对静坐分三步教授： 第一步为初传；第二步为中传；第三步为奥传。整套静坐法称为“息心调和法”。对第一、二步静坐法，藤田本人著有专书，在我国有中译本，对第三步奥传，藤田强调亲传口授。初传只讲丹田呼吸，单纯之观念法，这两项内容，也包括在第二步功法中，第三步无书面资料外传。现分调身、调息、调心三法述之：
调身法 调身法即为身体之姿势要求，姿势可采用以下几种：
(1)踞坐： 即日本式的跪坐，但要注意两足踝不可重叠。
(2) 椅坐： 即一般的坐式，要注意避免椅子太低而两脚过垂。
(3) 盘膝坐： 行正式修炼法时，以此式最为适宜。要点是： 下腹部稍向外凸，脐以上部分微凹； 头不可倾于前后左右，不可过斜，要耳与肩相对，鼻与脐相并； 肩自然平直，不必紧张，脊柱骨自然正直，不可弯曲如弓；两手自然附于身侧，两掌置膝上互握； 两眼轻闭。
调息法 调息法即呼吸的组织，分三步进行：
(1) 努力呼吸： 进行鼻呼鼻吸，自吸入以至呼出之际，下腹部加以力。具体来说： 息自鼻徐徐呼出，如一缕之烟，加力于腹，即使腹部低凹而紧缩，横膈次第升上，致胸腹狭小，肺中之空气悉行呼出，绝不残留。呼出既终，空气自鼻吸入，其空气充满肺部，使横膈向下，下腹部向前膨出，而稍忍耐。此忍耐之时间，随熟练与否，及其他种种之事项而异，绝无一定。开始时约十五秒钟左右，进而及于一分至三、四分钟。要注意的是： 腹部的鼓动，呼吸之间的停闭，要量力为之，不可达于极点，约七八成最佳； 吸气为时不可过长，呼气之时要尽量呼出，就是要吸短呼长，吸气时间约占呼气时间的三分之一；初行努力呼吸时，腹部胸部或后脑似有疼痛之感觉，不要中止，稍久会习惯； 饮食后不可即行努力呼吸，要间隔三十分钟。
(2) 丹田呼吸： 丹田呼吸即腹式呼吸，也就是在用意识的努力呼吸的基础上，形成呼气时腹部下凹，吸气时腹部凸起的腹部自然起伏。
(3) 体呼吸： 这是在腹式呼吸的基础上，进一步自然形成的。藤田氏认为，此体呼吸别无特异的法式，无呼息也无吸息，若全身八万四千之毛孔云蒸雾起，在进行着呼出吸入之动作。实际上这是呼吸高度柔和轻缓的一种体会。
调心法 调心法为心意修炼之方法。藤田氏认为，人之精神方面，可分为杂念、无念、观念、确信状态四步。而调心法就是如何使去除杂念，经历无念，然后达到观念，最终出现确信状态。其主要使用方法，即我们所说的默想字句，藤田氏称为“公案”与“腹读”。所谓“公案”，就是为一名词或一种文句，以表明本静坐法之根本要义与静坐者之希望目的。所以公案就是确定某一名词或文句，如因病体或虚弱之人，可用 “健全” 或 “无病” 两字。藤田氏认为文句以两字或一字为最好，四字则属过多。文句确定后，在一定时期内不要轻易更换。已确定之公案，于腹中读之，是谓之“腹读”。所说腹读，实际上是默想、默念。如果默念的文句非常复杂，可以用布或纸制成一个圆体，贴附于腹部，静坐者的两眼光先注意此圆体，然后闭目默想此文句，同样有效。
调心的过程大致是： 去除杂念，达到无念。藤田氏认为，行前之努力呼吸，而腹读公案，呼吸渐进，脑部渐沉静，杂念渐减，则精神作用之腹读愈增进，腹读之精神作用愈增进，则杂念愈减，遂呈无念状态。当某些杂念被去除之时，就称为“无念”。从无念到观念，观念是无念的提高。藤田氏认为，所谓“观念”，乃专思专念之意味也，也就是能够专心一意在练功上，从观念到确信状态，如果能够保持观念状态，从而出现入静状态，就是藤田氏所称的“确信状态”。藤田氏认为，观念与确信非实质上区别，自实质上考之，全属同一之心的作用，惟以确信为观念之上一层。那时候其真状态，非吾人之笔舌所能尽，非自身之实验，焉能知之也。确信状态的出现是非常困难的，而要准其顺序而徐徐锻炼而成的。