荀子的教育思想xunzi de jiaoyu sixiang

荀子名况，字卿，战国末期赵国人，先秦哲学、教育思想的集大成者。曾周游列国，并在当时的学术活动中心稷下学宫三为祭酒之职，在楚国做过兰陵（今山东莒南县）令。他遗留下来的著作经后人整理成《荀子》书，《劝学》是《荀子》中的名篇，包含着丰富的教育思想。
❶《劝学》非常重视“渐”。即外界环境的影响对人的发展的重要作用，指出：“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也”，人的贤与不肖的差别主要不是来自人本身先天的生理性差异，而是来自后天的环境教育影响，环境教育对人具有重要意义。”蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也”，人也往往会受到恶劣的外界环境“渐”的影响，因此，必须切实谨慎地选择周围的环境，“君子居必择乡，游必就士，听以防邪僻而近中正矣”。
❷《劝学》十分强调“积”。即人自身的主观努力在人性改造和自我修养方面的重要作用“积”有三个方面的含义。其一，要积少成多，持之以恒，“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”，“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。”其二，要专心致志，精于一艺，“目不能两视而明，耳不能两听而聪”，只有专精于一，才能有所成就。其三，要善于假借外物以为己用，“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生（性） 非异也，善假于物也” 。
❸在教育内容方面，《劝学》指出学习要“始乎诵经，终乎读礼”，以《诗》、《书》为学习的开始，以《曲礼》为学习的终结。教育的内容包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，“《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣”。
^❹在道德教育方面，《劝学》主张“君子之学也，以美其身”，反对把学习作为猎取功名的“入乎耳，出乎口”的“小人之学”，指出要博学反省，学思结合，“学不可以己”、“参而日省乎己，则知（智）明而行无过矣”。重视理论与实际相结合、强调强学力行，把自己所学的伦理道德原则贯彻到实际行动中去，“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蝡而动， 一可以为法则”。认为道德教育的最终目的是形成“德操”，成为“成人”，“使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人”。另外，在教学方法方面，《劝学》也提出了一些重要的思想。

荀子的教育思想

荀子(约公元前314—前217年)，战国末期思想家、教育家。名况，字卿，赵国（今山西南部）人。他15岁时到齐国稷下（今临淄）学习，后长期在此执教，3次被尊为稷下学宫祭酒，还曾任兰陵（今莒南县）县令，罢官后定居兰陵，从事教学和著述。荀子具有“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的唯物主义思想；认为人有认识客观事物的能力，客观事物也是可以被认识的，并提出了具有唯物主义精神的认识过程。他从性恶论出发，重视环境和教育的作用，认为教育的目的在于“化性起伪”，培养士、君子、圣人；教学内容是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》；道德教育重在崇尚礼义、隆师亲友；在教学和道德修养方法上，提出学行结合，虚一而静、学思兼顾、积渐全尽、有恒善积、择善而从、参验反省等。他的教育思想集中反映在《荀子》一书中。