相和歌

乐府歌曲名。曲名大概取丝竹相和而歌之意。本为民间歌谣，汉代设立乐府，取以入乐。后代文人拟作甚多。据《乐府诗集》，该歌曲共包括《相和曲》、《吟叹曲》、《四弦曲》、《平调曲》、《清调曲》、《瑟调曲》、《楚调曲》七类。现存汉乐府优秀作品，属于此者颇多。或谓平调、清调、瑟调三曲，当属《清商曲》，而不属《相和歌》。

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相和歌

汉、魏、晋时期的一种歌唱形式。据《宋书·乐志》称，兴起于汉初，大部分歌曲“并汉世街陌谣讴，‘江南可采莲’、‘乌生十五子’、‘白头吟’之属也。”演唱时，无伴奏者称为“徒歌”。后发展为初具相和形式的“但歌”，有人和唱，仍无乐器伴奏。以后加上伴奏，成为名副其实的相和歌。经过进一步发展，成为有歌、有舞、有但曲的歌舞大曲，即“相和大曲”。其结构较为丰富完整，曲前有引子，曲后有尾声。相和歌曲有五种调式，据《旧唐书·乐志》；“平调、清调、瑟调……汉世谓之三调。又有楚调、侧调……与前三调总谓之相和调。”又平调、清调、瑟调为三种最主要的调式，称为“相和三调”。

相和歌

古代民间谣曲。流行于两汉至魏晋间。
《乐府古题要解》说：“乐府相和歌，并汉世街陌讴谣之词”，“街陌讴谣之词”即民间歌曲。相和歌最初为民歌的清唱(“徒歌”)，不用任何伴唱、伴奏，后衍化为清唱加帮腔(“但歌”)，演唱形式是“无弦节，作伎最先唱，一人唱；三人和”，以后又加上丝竹乐器的伴奏，由一人手执节奏乐器“节”边击边唱。梁代沈约《宋书·乐志》中载：“丝竹更相和，执节者歌。”相和歌在进一步发展中，逐渐与舞蹈、器乐表演相结合，形成歌舞性的“相和大曲”，伴奏乐队有笙、笛、节、瑟、琴、琵琶、筝等七种乐器。汉魏时期，相和歌有许多优秀作品，如《病妇行》、《东门行》、《陌上桑》等，从不同角度反映人民的贫困生活。建安时期“三曹”写有大量相和歌词。陈寿《三国志》引《魏书》说曹操“及造新诗，被之管弦，皆成乐章。”曹操在相和歌“瑟调曲”中写下“老骥伏枥，志在千里”的慷慨诗句。相和歌以后被清商乐所吸收。

015 相和歌

两汉至魏晋间流行的一种歌体音乐。其表演形式，“始皆徒歌”，无伴奏、伴唱，为徒口清唱之民歌；后在发展中有的加上邦腔，称“但歌”，即所谓“但歌……，自汉世无弦节，作伎最先倡。一人唱，三人和”的形式。这些民间歌曲在进入汉乐府后，在专业音乐家的加工下，“被之管弦”，始成为“丝竹更相和，执节者歌”(上引均见《晋书·乐志》)的名符其实的相和歌。《乐府诗集》中存有“相和歌辞”，如《江南》、《白头吟》、《饮马长城窟行》……等，多“感于哀乐，缘事而发”。据张永《元嘉正声伎录》与王僧虔《大明三年宴乐伎录》佚文，相和歌演唱时，除歌者自执节鼓外，一般常用笙、笛、琴、瑟、琵琶、筝等乐器伴奏。由乐器演奏的相和歌曲调，称“但曲”。张永《伎录》中所举楚调“但曲七曲：《广陵散》、《黄老弹》、《飞龙引》、《大胡笳鸣》、《小胡笳鸣》、《鹍鸡游弦》、《流楚窈窕》”，并注明均为“琴、筝、笙、筑之曲”。相和歌同舞、乐结合，称“相和大曲”，其结构形式分艳、曲、乱(或趋)三个部分，表演规模远远超出相和歌范围，而属歌舞音乐之列。

相和歌

中国汉代在“街陌谣讴”基础上继承先秦楚声等传统而形成的一种音乐。主要在官宦巨贾宴饮、娱乐等场合演奏，也用于宫廷的元旦朝会与宴饮、祀神乃至民间风俗活动等场合。《宋书·乐志》中载：“丝竹更相和，执节者歌。”其特点是歌声自击节鼓与伴奏的管弦乐器相应和，并由此而得名。所使用的宫调，主要有瑟调、清调、平调三种，与后世所谓“清商三调”相同。汉代相和歌的琴曲，除《乐府诗集》等书和少数遗留下来的曲外，大部分均已失传。其歌词内容，一部分反映了人民的痛苦和呼声，揭露了黑暗的社会现实，一部分作品还歌颂了青年男女的爱情生活。相和歌正式乐曲可分为引子、曲、大曲三类，其音阶形式属新音阶。

相和歌

乐府歌曲名。原为民歌，后取以入乐。名称约取丝竹相和而歌之意。后世文人拟作颇多。据郭茂倩《乐府诗集》分类，有《相和曲》、《吟叹曲》、《旧弦曲》、《平调曲》、《清调曲》、《瑟调曲》、《楚调曲》7类。梁启超称：平调、清调、瑟调三者，不属《相和歌》，而属《清商曲》。

相和歌

汉代乐府音乐的一种类型。《宋书·乐志》称：“相和，汉旧歌也。丝竹更相和，执节者歌。”相和歌发源于民间歌谣，由“汉世街陌讴谣之辞”演变而来，初为一人唱辞，余人接腔或帮腔，后发展为乐器伴奏的歌曲，据汉画像砖印证，相和歌的演出有歌、有乐、有舞，歌者端坐于后，两旁为乐工伴奏，前有舞者随歌而舞。汉代的相和歌，有相和曲、吟叹曲、四弦曲、楚调曲等类别。相和曲中较著名者， 有《东门行》、《陌上桑》等。