潇湘神

零陵作(二首其一)

潇水流，湘水流，三闾愁接二妃愁。潇碧湘蓝虽两色，鸳鸯总作一天秋。

屈大均在湖南零陵所作的《潇湘神》一共两首，这是其中的第一首。词大约写于明亡之后。作者面对山河破碎、家国沦亡的现实，心情至为惨痛，故借凭吊屈原与舜二妃而抒发一腔悲凉沉郁的情思。

潇水源出湖南，湘水源出广西，二水在零陵会合。词人即以眼前之景起兴：“潇水流，湘水流。”这个开头，既切词牌名，又依谱叠字叠韵，有音节浏亮、回环往复之美。同时，它又象征着词人哀愁绵绵的心境，十分空灵。

潇湘二水在零陵合流后，向北滔滔注入洞庭湖。洞庭湖畔，是战国楚爱国诗人屈原忠而见逐、悲愤行吟的处所。而潇湘之水，又是传说中舜二妃溺死为神的所在。舜二妃即尧之二女娥皇、女英。舜南巡，死于苍梧，葬于九疑山，二妃追至潇湘，望苍梧而泣，泪洒竹上，竹为之斑。词人站在潇湘汇合之处，遥望远方的洞庭湖，便自然而然地将这两组悲剧人物联系在一起，吟出了“三闾愁接二妃愁”。三闾，即屈原，他曾任楚国的三闾大夫，掌管王族昭、屈、景三氏，故称。三间之愁，是为国难而愁；二妃之愁，是为亡君而愁。词人此时，当既有故国覆亡之悲，又有故君(南明福王，桂王等均被清人杀害)死难之戚，三闾、二妃之愁兼于一身，如何禁受得了？于是乃有下两句：

“潇碧湘蓝虽两色，鸳鸯总作一天秋。”潇水澄碧，湘水湛蓝，颜色虽不尽相同，但它们既象鸳鸯那样雌雄合为一体，于是便“秋水共长天一色”(唐王勃《滕王阁序》)而“总作一天秋”了。言外之意，三闾之愁、二妃之愁，统统都是家国之愁，并无截然的区别。妙在不直说破，而藉景物写之，形象地将它化作“一天秋”。秋者，亦愁也。“悲哉秋之为气也”(宋玉《九辩》),“何处合成愁，离人心上秋”(宋吴文英《唐多令》),前人早已言之凿凿了。

清人吴乔《围炉诗话》曰：“情能移境，境亦能移情。”屈大均此词，前三句，境移情也；后二句，情移境也。通首情境妙合，感人至深。

历代诗词精品之《潇湘神》鉴赏 - 可可诗词网

潇湘神

刘禹锡

湘水流，湘水流，九疑云物至今秋。若问二妃何处所，零陵芳草露中愁。
斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。楚客一听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。

湘水与潇水在湖南零陵(永州)合流，称为潇湘。“潇湘神”即传说中的唐尧二女，娥皇与女英，为虞舜的二妃。“舜践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。”(《史记·五帝本纪》)娥皇女英随舜不返，没于湘水之渚，成为湘水之神。这段神话传说，从屈原以来，就是诗人词客歌咏的题材。永贞革新失败后，刘禹锡贬朗州司马，地在沅湘间，有感于屈原学习民歌作《九歌》之事，写作了《竹枝词》及此调。这两首词都紧扣二妃的传说落笔，颇得骚人遗意。
“湘水流，湘水流”叠句唱叹，联系二妃的传说，使人感到那不断地流淌的不只是江水，“是侬泪成许”耶？九疑山，在今湖南宁远县南六十里，其中有以娥皇、女英名峰者。古人总是把她们的故事与秋天连在一起的：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”(屈原《九歌·湘夫人》)大约这与秋天象征着离别衰落有关。词人强调“至今秋”,也就赋予这个古老的故事以永久的魅力。二妃是追舜没于水滨而不返的。所以作为湘水之神的形象，也是游踪不定的魂灵。郭沫若的《湘累》中就写到她们追寻舜帝之苦：“我们为了他——泪珠儿都流尽了，我们为了他——寸心儿早破碎了。层层锁着的九嶷山上的白云哟！微微波着的洞庭湖中的流水哟！你们知不知道他？知不知道他的所在哟？”白云和流水是不能回答问题的，而二妃的魂游也没有定在。刘禹锡词中恰好也问了这样一个问题：“若问二妃何处所？”“零陵芳草”回答不了，而只好露中发愁。
第二首与前一首在词意上是连续的。它一开始就用上了更富于诗意的民间传说。晋张华《博物志》载：“洞庭之山，帝之二女啼，以涕挥竹，竹尽斑。”《太平御览》卷九六二引《述异记》则云：“舜南巡不返，没葬于苍梧之野。尧之二女娥皇女英赶之不及，相思恸哭，泪下沾竹，文悉为之斑斑然。”可知斑竹上的泪痕，仍是湘妃哭舜的相思泪痕。所以此词一开始就咏叹道：“斑竹枝，斑竹枝，竹痕点点寄相思。”以下又联想到另一个传说，据说湘灵还善于鼓瑟，那瑟声竟不胜清怨，特别是在月夜，能使大雁为之不飞。(钱起《归雁》))《楚辞·远游》有“使湘灵鼓瑟”之句，唐时有《湘灵鼓瑟》的省试题目。可见此说源远流长。因此词末二句写道：“楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。”这境界，使人想起温庭筠后来写的《瑶瑟怨》:“冰簟银床梦不成，碧天如水夜月轻。雁声远过潇湘去，十二楼中月自明。”可谓清绝怨绝。
两首词由于融入了民间传说，意境优美，情调缠绵，自称绝唱。但问题在于此诗仅仅是发思古之幽情么？知人论世，恐不尽然。刘禹锡当时贬在湘南，有如屈原的被放，心情是并不平静的，他有感于舜与湘妃的传说，亦非偶然。盖唐高祖号神尧皇帝，太宗受内禅，杜甫《同诸公登慈恩寺塔》即称之“虞舜”。而从屈原以来，就形成了夫妇关系喻君臣的比兴传统。因此，说《潇湘神》在歌咏舜及二妃的传说时，隐托着词人对政治清明的太宗时代的怀念，及对中唐现实的殷忧，当不是无根之辞吧？

古诗词《潇湘神》原文、赏析和意境解读 - 可可诗词网

潇湘神

零陵作

其一

潇水流。湘水流。三闾愁接二妃愁。潇碧湘蓝虽两色，鸳鸯总作一天秋。

其二

潇水深。湘水深。双双流水逐臣心。潇水不如湘水好。将愁送去洞庭阴。

这二首小令是屈大均四十五岁(1674)时在湖南零陵时所作。原作共三首，都是吊古怀今之作。湖南省水系甚丰，较大的有湘、资、沅、沣四水；在南部还有巫、潇、耒、春陵等较上游的水系；汩罗江不算大，在湘东北湘阴县北部。这些水系最后都汇入洞庭湖，形成良好的水利灌溉系统，使湖南和洞庭湖周围成为富腴的鱼米之乡。所以这个得天独厚的省份，历史故实也特别丰富，其中有不少却是悲剧气氛。和这些故事关系较密切的是潇水、湘水、汩罗江和洞庭湖。所以潇湘和洞庭也就成为湖南的象征。一些历史故实人物中，感人最深的要算屈原、舜和娥皇、女英二妃了。屈原在楚骚中，如《九歌》把一些历史人物神化了，如东皇太一、云中君、湘君、湘夫人等；后人也把屈原神化了。潇湘神就是指这些神化了的人物，由从而形成这个词牌。

这两首小词是就词牌本意来写的。第一首凭吊的是屈原和娥皇、女英二妃，所以第二句说“三闾愁接二妃愁。”三闾指的就是屈原，因屈原曾做过三闾大夫。《小学绀珠》:“三闾：昭、屈、景”,是当时楚国的三大贵族。二妃即娥皇、女英，舜之后妃。屈原名平，任战国时楚怀王的左徒，为小人所谗，被疏而不用，复被其子楚顷襄王放逐。屈原遂行吟泽畔，作《离骚》及《怀沙》之赋，怀石自沉汩罗江而死。屈原忠君为国，却遭放逐被迫自溺，很多后人作诗作文哀其人而吊其魂。娥皇、女英为尧之二女，同事帝舜，娥皇为后，女英为妃，大舜南巡崩于苍梧，二女闻讯奔临哀悼，并投潇湘以殉。这首词就是哀悼这些先人。第四句“鸳鸯总作一天秋”,指的是潇湘二水相合，潇碧湘蓝名曰鸳鸯水。秋水碧澄，也为这些湘灵致哀。

第二首则主要是悼念屈原的。因为屈原为楚怀王所疏并为楚顷襄王放逐，所以称为“逐臣”。屈原虽被逐而始终怀念君国；在死前作《离骚》、《怀沙》,在《离骚》中对存君兴国“一篇云中三致意焉” (《史记·屈原列传》),这就是“逐臣心”。至于“潇水不如湘水好，将愁送去洞庭阴”。是说湘水将“愁”从湘南直接带到洞庭湖而归长江大海，潇水则仅注入湘江而止；这些当然只是一些文艺手法，目的是加深人们的哀思而已。原来的潇湘神第二首(见《骚屑词》)很简短，不妨也录出，以窥全豹： “潇水长。湘水长。三湘最苦是潇湘。无限泪痕斑竹上，幽兰更作二妃香”。这当然是悼二女的。不过，最后还应指出一点，这几首词虽都是吊古之作，但必须结合作者的身世思想去读，才能深得其味。

古典文学作品《潇湘神》原文|注释|精注|赏析 - 可可诗词网

潇湘神

斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。^〔2〕楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。^〔3〕

〔1〕《潇湘神》词调，本是唐代潇湘一带民间祭祀湘妃的祭神曲，单调，二十七字，五句，三平韵一叠韵，起首三字例用叠韵。一名《潇湘曲》。《旧唐书·刘禹锡传》记刘禹锡贬居朗州(今湖南常德)期间，“蛮俗好巫，每淫词鼓舞，必歌俚辞。禹锡从事于其间，乃依骚人之作，为新辞，以教巫祝”,他依这一曲调填定了两首词，内容仍本题意。这里选的是第二首。第一首录如下以供参考：“湘水流，湘水流，九疑云物至今愁。若问二妃何处所？零陵香草露中秋。”
〔2〕斑竹枝：潇湘神，即湘妃。传说帝舜南巡死于苍梧，葬于九疑(今湖南九嶷山),其二妃娥皇、女英追至，望苍梧而泣，泪泣竹上，留下斑斑泪痕，旋投湘水而死，为湘水之神。斑竹枝三句，化用湘妃泣竹的传说。
〔3〕“楚客”二句：楚客，泛指沅湘逐客，即被放逐、贬谪的人，包括作者自己。瑶瑟，瑟的美称，意为瑟体用美玉制成。《楚辞·远游》有“使湘灵鼓瑟兮”,这里化用此意。二句说被谪逐来的楚客想听潇湘神鼓瑟吗，从潇湘的水面上夜深月明之时都会传来哀怨的瑟声。

这首词虽是依民间故事吟咏潇湘神，但其中已融进作者的情思，寄托他被远谪的无法向人诉说的悲怨。他依照民歌的曲调创作新辞，促进了文人制作词的发展。这首词在形式上近似七言绝句，只是稍加变化，但仍保留民歌的韵味；说它是民歌，它又具有语词的精心锤炼和经过艺术匠心精心凝炼的深邃的意境。

潇湘神

词调名。始自唐刘禹锡《咏湘妃词》，词写题意，云：“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。”后因之而得此牌调。单调，二十七字。五句，四平韵。参见《词谱》一。

字词	潇湘神
类别	中英文字词句释义及详细解析
释义	潇湘神潇湘神词牌名。又名《潇湘曲》。本为潇湘间祭祀湘妃神曲，唐刘禹锡用以填词，故名。单调二十七字，三平韵。首二句例用叠句。参见“常用词谱”类。 ☚ 捣练子　章台柳 ☛ 潇湘神潇湘神首二韵须相叠。 ☚ 捣练子　望江南 ☛ 潇湘神潇湘神又名《潇湘曲》。本为唐代民间潇水、湘水间祭祀湘妃神之曲。相传帝舜之二妃娥皇、女英，在舜死后投湘水自尽，遂为潇湘之神。调名本此。《词律》卷一、《词谱》卷一俱列刘禹锡“斑竹枝”一首，单调，二十七字，五句四平韵。首两句例作三字叠句。 ☚ 潇湘雨　潇湘静 ☛ 潇湘神零陵作(二首其一) 潇水流，湘水流，三闾愁接二妃愁。潇碧湘蓝虽两色，鸳鸯总作一天秋。屈大均在湖南零陵所作的《潇湘神》一共两首，这是其中的第一首。词大约写于明亡之后。作者面对山河破碎、家国沦亡的现实，心情至为惨痛，故借凭吊屈原与舜二妃而抒发一腔悲凉沉郁的情思。潇水源出湖南，湘水源出广西，二水在零陵会合。词人即以眼前之景起兴：“潇水流，湘水流。”这个开头，既切词牌名，又依谱叠字叠韵，有音节浏亮、回环往复之美。同时，它又象征着词人哀愁绵绵的心境，十分空灵。潇湘二水在零陵合流后，向北滔滔注入洞庭湖。洞庭湖畔，是战国楚爱国诗人屈原忠而见逐、悲愤行吟的处所。而潇湘之水，又是传说中舜二妃溺死为神的所在。舜二妃即尧之二女娥皇、女英。舜南巡，死于苍梧，葬于九疑山，二妃追至潇湘，望苍梧而泣，泪洒竹上，竹为之斑。词人站在潇湘汇合之处，遥望远方的洞庭湖，便自然而然地将这两组悲剧人物联系在一起，吟出了“三闾愁接二妃愁”。三闾，即屈原，他曾任楚国的三闾大夫，掌管王族昭、屈、景三氏，故称。三间之愁，是为国难而愁；二妃之愁，是为亡君而愁。词人此时，当既有故国覆亡之悲，又有故君(南明福王，桂王等均被清人杀害)死难之戚，三闾、二妃之愁兼于一身，如何禁受得了？于是乃有下两句： “潇碧湘蓝虽两色，鸳鸯总作一天秋。”潇水澄碧，湘水湛蓝，颜色虽不尽相同，但它们既象鸳鸯那样雌雄合为一体，于是便“秋水共长天一色”(唐王勃《滕王阁序》)而“总作一天秋”了。言外之意，三闾之愁、二妃之愁，统统都是家国之愁，并无截然的区别。妙在不直说破，而藉景物写之，形象地将它化作“一天秋”。秋者，亦愁也。“悲哉秋之为气也”(宋玉《九辩》),“何处合成愁，离人心上秋”(宋吴文英《唐多令》),前人早已言之凿凿了。清人吴乔《围炉诗话》曰：“情能移境，境亦能移情。”屈大均此词，前三句，境移情也；后二句，情移境也。通首情境妙合，感人至深。历代诗词精品之《潇湘神》鉴赏 - 可可诗词网主页 > 古诗文赏析 > 历代诗词精品 > 潇湘神刘禹锡湘水流，湘水流，九疑云物至今秋。若问二妃何处所，零陵芳草露中愁。斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。楚客一听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。湘水与潇水在湖南零陵(永州)合流，称为潇湘。“潇湘神”即传说中的唐尧二女，娥皇与女英，为虞舜的二妃。“舜践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。”(《史记·五帝本纪》)娥皇女英随舜不返，没于湘水之渚，成为湘水之神。这段神话传说，从屈原以来，就是诗人词客歌咏的题材。永贞革新失败后，刘禹锡贬朗州司马，地在沅湘间，有感于屈原学习民歌作《九歌》之事，写作了《竹枝词》及此调。这两首词都紧扣二妃的传说落笔，颇得骚人遗意。 “湘水流，湘水流”叠句唱叹，联系二妃的传说，使人感到那不断地流淌的不只是江水，“是侬泪成许”耶？九疑山，在今湖南宁远县南六十里，其中有以娥皇、女英名峰者。古人总是把她们的故事与秋天连在一起的：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”(屈原《九歌·湘夫人》)大约这与秋天象征着离别衰落有关。词人强调“至今秋”,也就赋予这个古老的故事以永久的魅力。二妃是追舜没于水滨而不返的。所以作为湘水之神的形象，也是游踪不定的魂灵。郭沫若的《湘累》中就写到她们追寻舜帝之苦：“我们为了他——泪珠儿都流尽了，我们为了他——寸心儿早破碎了。层层锁着的九嶷山上的白云哟！微微波着的洞庭湖中的流水哟！你们知不知道他？知不知道他的所在哟？”白云和流水是不能回答问题的，而二妃的魂游也没有定在。刘禹锡词中恰好也问了这样一个问题：“若问二妃何处所？”“零陵芳草”回答不了，而只好露中发愁。第二首与前一首在词意上是连续的。它一开始就用上了更富于诗意的民间传说。晋张华《博物志》载：“洞庭之山，帝之二女啼，以涕挥竹，竹尽斑。”《太平御览》卷九六二引《述异记》则云：“舜南巡不返，没葬于苍梧之野。尧之二女娥皇女英赶之不及，相思恸哭，泪下沾竹，文悉为之斑斑然。”可知斑竹上的泪痕，仍是湘妃哭舜的相思泪痕。所以此词一开始就咏叹道：“斑竹枝，斑竹枝，竹痕点点寄相思。”以下又联想到另一个传说，据说湘灵还善于鼓瑟，那瑟声竟不胜清怨，特别是在月夜，能使大雁为之不飞。(钱起《归雁》))《楚辞·远游》有“使湘灵鼓瑟”之句，唐时有《湘灵鼓瑟》的省试题目。可见此说源远流长。因此词末二句写道：“楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。”这境界，使人想起温庭筠后来写的《瑶瑟怨》:“冰簟银床梦不成，碧天如水夜月轻。雁声远过潇湘去，十二楼中月自明。”可谓清绝怨绝。两首词由于融入了民间传说，意境优美，情调缠绵，自称绝唱。但问题在于此诗仅仅是发思古之幽情么？知人论世，恐不尽然。刘禹锡当时贬在湘南，有如屈原的被放，心情是并不平静的，他有感于舜与湘妃的传说，亦非偶然。盖唐高祖号神尧皇帝，太宗受内禅，杜甫《同诸公登慈恩寺塔》即称之“虞舜”。而从屈原以来，就形成了夫妇关系喻君臣的比兴传统。因此，说《潇湘神》在歌咏舜及二妃的传说时，隐托着词人对政治清明的太宗时代的怀念，及对中唐现实的殷忧，当不是无根之辞吧？古诗词《潇湘神》原文、赏析和意境解读 - 可可诗词网主页 > 年代诗词 > 金元明清词赏析 > 潇湘神零陵作其一潇水流。湘水流。三闾愁接二妃愁。潇碧湘蓝虽两色，鸳鸯总作一天秋。其二潇水深。湘水深。双双流水逐臣心。潇水不如湘水好。将愁送去洞庭阴。这二首小令是屈大均四十五岁(1674)时在湖南零陵时所作。原作共三首，都是吊古怀今之作。湖南省水系甚丰，较大的有湘、资、沅、沣四水；在南部还有巫、潇、耒、春陵等较上游的水系；汩罗江不算大，在湘东北湘阴县北部。这些水系最后都汇入洞庭湖，形成良好的水利灌溉系统，使湖南和洞庭湖周围成为富腴的鱼米之乡。所以这个得天独厚的省份，历史故实也特别丰富，其中有不少却是悲剧气氛。和这些故事关系较密切的是潇水、湘水、汩罗江和洞庭湖。所以潇湘和洞庭也就成为湖南的象征。一些历史故实人物中，感人最深的要算屈原、舜和娥皇、女英二妃了。屈原在楚骚中，如《九歌》把一些历史人物神化了，如东皇太一、云中君、湘君、湘夫人等；后人也把屈原神化了。潇湘神就是指这些神化了的人物，由从而形成这个词牌。这两首小词是就词牌本意来写的。第一首凭吊的是屈原和娥皇、女英二妃，所以第二句说“三闾愁接二妃愁。”三闾指的就是屈原，因屈原曾做过三闾大夫。《小学绀珠》:“三闾：昭、屈、景”,是当时楚国的三大贵族。二妃即娥皇、女英，舜之后妃。屈原名平，任战国时楚怀王的左徒，为小人所谗，被疏而不用，复被其子楚顷襄王放逐。屈原遂行吟泽畔，作《离骚》及《怀沙》之赋，怀石自沉汩罗江而死。屈原忠君为国，却遭放逐被迫自溺，很多后人作诗作文哀其人而吊其魂。娥皇、女英为尧之二女，同事帝舜，娥皇为后，女英为妃，大舜南巡崩于苍梧，二女闻讯奔临哀悼，并投潇湘以殉。这首词就是哀悼这些先人。第四句“鸳鸯总作一天秋”,指的是潇湘二水相合，潇碧湘蓝名曰鸳鸯水。秋水碧澄，也为这些湘灵致哀。第二首则主要是悼念屈原的。因为屈原为楚怀王所疏并为楚顷襄王放逐，所以称为“逐臣”。屈原虽被逐而始终怀念君国；在死前作《离骚》、《怀沙》,在《离骚》中对存君兴国“一篇云中三致意焉” (《史记·屈原列传》),这就是“逐臣心”。至于“潇水不如湘水好，将愁送去洞庭阴”。是说湘水将“愁”从湘南直接带到洞庭湖而归长江大海，潇水则仅注入湘江而止；这些当然只是一些文艺手法，目的是加深人们的哀思而已。原来的潇湘神第二首(见《骚屑词》)很简短，不妨也录出，以窥全豹： “潇水长。湘水长。三湘最苦是潇湘。无限泪痕斑竹上，幽兰更作二妃香”。这当然是悼二女的。不过，最后还应指出一点，这几首词虽都是吊古之作，但必须结合作者的身世思想去读，才能深得其味。古典文学作品《潇湘神》原文\|注释\|精注\|赏析 - 可可诗词网主页 > 古诗文赏析 > 古典文学作品精注 > 潇湘神斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。^〔2〕楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。^〔3〕〔1〕《潇湘神》词调，本是唐代潇湘一带民间祭祀湘妃的祭神曲，单调，二十七字，五句，三平韵一叠韵，起首三字例用叠韵。一名《潇湘曲》。《旧唐书·刘禹锡传》记刘禹锡贬居朗州(今湖南常德)期间，“蛮俗好巫，每淫词鼓舞，必歌俚辞。禹锡从事于其间，乃依骚人之作，为新辞，以教巫祝”,他依这一曲调填定了两首词，内容仍本题意。这里选的是第二首。第一首录如下以供参考：“湘水流，湘水流，九疑云物至今愁。若问二妃何处所？零陵香草露中秋。” 〔2〕斑竹枝：潇湘神，即湘妃。传说帝舜南巡死于苍梧，葬于九疑(今湖南九嶷山),其二妃娥皇、女英追至，望苍梧而泣，泪泣竹上，留下斑斑泪痕，旋投湘水而死，为湘水之神。斑竹枝三句，化用湘妃泣竹的传说。〔3〕“楚客”二句：楚客，泛指沅湘逐客，即被放逐、贬谪的人，包括作者自己。瑶瑟，瑟的美称，意为瑟体用美玉制成。《楚辞·远游》有“使湘灵鼓瑟兮”,这里化用此意。二句说被谪逐来的楚客想听潇湘神鼓瑟吗，从潇湘的水面上夜深月明之时都会传来哀怨的瑟声。这首词虽是依民间故事吟咏潇湘神，但其中已融进作者的情思，寄托他被远谪的无法向人诉说的悲怨。他依照民歌的曲调创作新辞，促进了文人制作词的发展。这首词在形式上近似七言绝句，只是稍加变化，但仍保留民歌的韵味；说它是民歌，它又具有语词的精心锤炼和经过艺术匠心精心凝炼的深邃的意境。潇湘神词调名。始自唐刘禹锡《咏湘妃词》，词写题意，云：“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。”后因之而得此牌调。单调，二十七字。五句，四平韵。参见《词谱》一。
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