必然性和偶然性

必然性是由事物的本质联系所规定的、确定不移的发展趋势，偶然性是事物发展过程中由非本质联系引起的不确定的现象，它可以发生，也可以不发生，可以这样发生，也可以那样发生。必然性和偶然性，是事物发展中的两种不同联系。必然性是事物的本质联系，由事物内部矛盾规定，它决定事物发展的基本方向；偶然性是事物的非本质联系，由事物的非本质因素或外部因素相互作用决定，只能对事物的发展起加速或延缓作用。但二者又互相联系、相互依存、不可分割。必然性是偶然性的基础，支配着偶然性，但又要通过偶然性表现出来，为自己开辟道路；偶然性表现和补充着必然性，使事物的发展过程呈现出更加丰富多彩、曲折复杂的情景，但它又不能完全摆脱必然性的制约。

必然性和偶然性

一对哲学范畴。必然性是事物发展过程中不可避免的、确定不移的趋势，是由事物的根本矛盾决定的。偶然性则为事物外部的不稳定的联系，它可能出现也可能不出现，可能这样出现也可能那样出现。必然性和偶然性在事物发展过程中的作用不同，必然性决定着事物的前途和方向，偶然性则只能加速或延缓这种趋势。必然性不能单独存在，它通过偶然性来表现自己，为自己开辟道路。二者不可分离，并在一定条件下相互转化。这对范畴告诉我们，要认识事物的发展情况就要通过偶然性去认识必然性，同时也要注意偶然性的作用；世界上的任何事物都是偶然和必然的统一，没有纯粹的必然，也没有纯粹的偶然。

必然性和偶然性

关于事物的发展趋势和具体表现之间关系的一对哲学范畴。必然性是事物发展的规律性，是由内部根本矛盾所规定的确定的发展趋势。如资本主义社会的生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾，规定着资本主义向社会主义转化和发展的必然趋势。偶然性是事物的非根本矛盾和外部原因所引起的、不能预先确定的具体表现。如种豆得豆，这是确定的必然的趋势，但得到多少荚豆和每荚有多少粒豆，这是不能预先确定的，偶然的。它们是互相联系又互相区别的，在一定条件下可互相转化。必然性居于支配地位，决定事物发展的方向； 偶然性居于从属地位，但也影响着事物发展进程。必然性通过大量偶然性为自己开辟道路，并通过偶然性表现出来，偶然性中隐藏着必然性，是必然性的补充和表现形式。恩格斯指出： “被断定为必然的东西，是由纯粹的偶然性构成的，而所谓偶然的东西，是有一种必然性隐藏在里面的形式”。它们在一定条件下相互转化。每一具体现象对事物发展整个过程上是偶然的，但就这一现象由某种原因引起的这一意义上说，又是必然的。懂得它们的辩证关系，就要从偶然性中揭示出必然性，同时对可能出现的各种偶然性要有充分准备，以更好地指导实践。它们是客观的又是辩证的。唯心主义者从精神和主观思维引出必然性，而形而上学则把它们割裂或对立起来，二者都将导致神秘主义或宿命论，否认科学，否认事物发展的客观规律性。

必然性和偶然性

是揭示事物发展的稳定性和可变性的一对范畴。必然性是由事物的本质联系所规定的、确定不移的发展趋势。偶然性是事物发展过程中由非本质联系引起的不确定的现象，它可以发生，也可以不发生，可以这样发生，也可以那样发生。例如，社会主义在向共产主义过渡的过程中，自身要不断进行改革，这是必然性。但每个社会主义国家的改革在什么时候进行，采取何种具体形式，由哪些人来领导等，又带有偶然性。必然性和偶然性，是事物发展中的两种不同联系。必然性是事物的本质联系，由事物内部矛盾规定，它决定事物发展的基本方向；偶然性是事物的非本质联系，由事物的非本质因素或外部因素相互作用决定，只能对事物的发展起加速或延缓作用。但二者又互相联系、相互依存、不可分割。必然性是偶然性的基础，支配着偶然性，但又要通过偶然性表现出来，为自己开辟道路；偶然性表现和补充着必然性，使事物的发展过程呈现出更加丰富多彩、曲折复杂的情景，但它又不能完全摆脱必然性的制约。“被断定为必然的东西，是由纯粹的偶然性构成的，而所谓偶然的东西，是一种有必然性隐藏在里面的形式。”(《马克思恩格斯选集》第4卷，第240页)必然性和偶然性在一定条件下可以互相转化。同一现象在此种联系中是必然的东西，在另一种联系中可能是偶然的东西。在必然性和偶然性问题上，唯心主义否认其客观性，将它视为纯主观的东西，以此否定世界发展的客观规律；形而上学者割裂必然性和偶然性之间的辩证关系，使必然性和偶然性都成为不可理解的东西，使事物的发展披上浓厚的神秘主义色彩。唯物辩证法克服了这些唯心主义形而上学观点，要求人们要透过偶然性抓住必然性，坚定地走历史必由之路；同时又不忽视偶然性，准备应付复杂多变的偶然情况。