《尚书正义》

训诂书。20卷，58篇。唐孔颖达著。为唐代颁布的官书 《五经正义》之一。 作者在其师刘焯 《尚书义》 及刘炫 《尚书述义》 的基础上， 凑合《今文尚书》和伪 《古文尚书》，并用伪孔安国尚书传，严格遵循原书的注解， 详征博引， 包罗异家， 间有谬冗之处。 有中华书局影印 《十三经注疏》本。

尚书正义

经典注疏。西汉孔安国撰，唐孔颖达(574—648)等编定。安国，西汉经学家，孔子后裔，鲁（今山东曲阜）人。得孔子壁中书，整理、传注《古文尚书》。曾受《诗》于申公，受今文《尚书》于伏生。后任博士。二十卷， 五十八篇。颖达有《周易正义》已著录。此编为《五经正义》之一。贞观年间，颖达与颜师古、司马才章、王恭，王琰等奉敕撰《尚书义赞》，训释百余篇，后太宗诏改为《尚书正义》。此编即以东晋豫章内史梅颐（一作梅赜）始献于朝的《尚书孔氏传》为底本，搜录南北朝以来各家如蔡大宝、巢猗、费䖑、顾彪、刘焯、刘炫等人之“义疏”，加以综合发挥。孔氏疏尤以取自二刘(焯、炫)者为多，认为其注“详雅”，而去其穿凿、烦杂。初稿成后，马嘉运驳正其失，高宗永徽四年(653)长孙无忌等又加增损、始刊定。本书除照录孔安国《尚书序》外，收伏胜（生）本《今文尚书》二十八篇，析为三十三篇，加上出自孔子壁的《古文尚书》二十五篇，共五十八篇(其中包括虞书五篇， 夏书四篇， 商书十七篇，周书三十二篇)。即所谓伪《孔传古文尚书》五十八篇。摒弃马融、郑玄、王肃等人对《尚书》的注释。孔颖达在本书序言中述其编纂态度相当严谨：“今奉明敕考定是非，谨罄庸愚，竭所闻见，览古人之传记，质近代之异同，存其是而去其非，削其烦而增其简，此亦非敢臆说，必据旧闻，”谨与王德韶、李子云等共同诠叙而成。又经赵弘智等集体详审始通行。此书虽自宋吴棫、朱熹，以至元之赵孟頫、吴澄，明之梅鷟等人的怀疑、辨驳，至清阎若璩(《古文尚书疏证》)、惠栋(《古文尚书考》更考订其为伪书，但由于其保存了伏胜（生）所传《今文尚书》二十八篇，以及东晋去古未远，孔传古文尚书中亦保存许多古代典章制度，具有史料价值。特别是其中真品，更是古史文化研究中的珍贵资料。而孔疏又是历代科举考试的官方课本，千余年来影响颇广。至今仍为研究者重视。有《四库全书》本，《十三经注疏》本。

《尚书正义》

20卷。汉孔安国传（伪），唐陆德明音义，唐孔颖达疏。有《十三经注疏》本。《四部备要》本，附清阮元校勘记20卷。《尚书今古文注疏》30卷。清孙星衍注疏。是清代《尚书》注本中较全备者。有《平津馆丛书》本。《丛书集成初编》本。《四部备要》本。另有39卷本，有《皇清经解》本。

尚书正义

二十卷。唐孔颖达 (详见《周易正义》) 等奉敕撰。《尚书正义》 又称《尚书注疏》。《尚书》系上古典章文献之汇编，原只称《书》，战国后儒家尊称之为《书经》，西汉之后始用今名，以其为上古之书，故称 (“尚”通 “上”)。《尚书》原有百篇，经始皇焚书及秦末战乱，不少篇什亡佚。时至汉代，《尚书》分为今、古文两种，由汉儒伏生所传《尚书》二十九篇，系由当时通行文字 （隶书）书写而成，因称今文《尚书》，亦称伏生本； 武帝年间，自孔子故宅壁中得《尚书》 四十五篇，系用古文字书写而成，因称古文《尚书》，亦称孔壁本。汉代传授今文《尚书》者，称为今文学家；传授古文《尚书》者，称为古文学家。今、古文学家各守家法，门户森严，终于形成《尚书》今、古文之争。今文学派研治《尚书》，重在阐释微言大义，解说烦琐；古文学派则重在文字训诂、考订名物典制。西汉时期，今文《尚书》长期立于学官，今文学派占统治地位；经刘歆提倡，杜林、贾逵、马融等相继努力，至东汉时期，古文《尚书》在学术界之优势基本确立。东汉末年，经学大师马融、郑玄兼通今、古文《尚书》，并为古文《尚书》作注，终使今、古文《尚书》学达到统一。西晋永嘉之乱 (311)后，今、古文《尚书》相继亡佚。东晋初年，豫章内史梅赜（一作梅颐）献《孔传古文尚书》于朝，其书分四十六卷，五十八篇。其中三十三篇内容大致同于伏生所传今文《尚书》，后世称为“今文”。另多出二十五篇，后世称作“古文”，亦称“晚书”。《孔传古文尚书》出现不久，便立于学官，自东晋至隋唐，学者笃信此书即孔壁古文《尚书》，于孔安国传亦坚信不疑。直至宋代，吴棫撰《书裨传》始疑其伪，朱熹亦赞成吴说(见《朱子全书》、《朱子语类》)。明代梅鷟撰《尚书考异》，寻出晚书作伪破绽颇多。在此基础上，清代著名学者阎若璩潜研《尚书》三十余年，著成《古文尚书疏证》，胪列晚书及孔传作伪证据凡一百二十八条，确定晚书及孔传均系伪作。至于伪孔传出自谁手，迄今尚无定论，大约为魏、晋间人之依托。晚书系魏、晋间学者裒集《尚书》佚文，并参考《汲冢竹书》有关文献纂辑而成，虽非孔壁古文，亦非向壁虚造，史料价值颇高。孔传虽系伪作，以其去古未远，经文大量古词古义、名物典制赖之而明，又因伪孔传得以借鉴前人研究成果，故较汉人传注更为精审，时至今日，研治《尚书》，孔传仍不可不读。唐贞观初年，颖达与颜师古、司马才章、王恭、王琰等人奉敕撰《尚书》义训百余篇，称为《义赞》，太宗诏改为《正义》。在此之前，为《孔传古文尚书》作义疏者有六家，即蔡大宝、巢猗、费甝、顾彪、刘焯、刘炫。各家义疏旨趣多或因循，诠释注文义皆浅略，唯刘焯、刘炫最为详雅。颖达等人以《孔传古文尚书》为底本，以二刘义疏为基础，博采前人说解，存其是而去其非，削其烦而增其简，撰成此书。此书初稿完成之后，马嘉运尝驳正其失，高宗永徽中，于志宁、张行成、高季辅等复加以增损，始定稿刊行。此书内容可分为两部分：一，阐释经文大义；二，疏证伪孔传。其体例为首列经文，大字；下出孔传，双行小字； 下附陆德明 《释文》，《释文》 与孔传之间，以“◎”为标识。正义部分接《释文》下，用 “疏”字标识，大字；正义先阐释经文大义，后疏证孔传，皆双行小字。此书搜罗宏富，考订详赡，于经义多所发明，于孔传多所发挥，为唐代以前《尚书》研究之代表作。后人研治《尚书》，取于此书者颇多，此书至今仍为研治《尚书》者重要参考书目之一。此书于孔传疏漏多所回护，说解亦嫌繁冗，是其缺憾。清代著名学者阮元撰《尚书注疏校勘记》，于此书传写中出现之讹误多所订正，可供参考。现存版本有宋两浙东路茶盐司刻本，藏北京图书馆，另有元刻明修本、明万历十五年(1587)刻《十三经注疏》本、清乾隆武英殿刻《十三经注疏》本、中华书局1980年《十三经注疏》影印本。此外尚有多种版本，详见上海古籍出版社《中国古籍善本书目》、邵懿辰《增订四库简明目录标注》。

尚书正义

唐初《书》学经典。国子祭酒孔颖达等奉诏撰定。20卷。以东晋豫章内史梅赜所献《尚书孔氏传》为据而为之义疏。贞观十六年(公元642年)撰成，永徽四年(公元653年)长孙无忌等又加刊定。收入《十三经注疏》。