《尔雅·释天》:
 寿星，角亢也。(郭璞注： 数起角亢，列宿之长，故曰寿。)
 《史记·天官书》:
 (西宫) 狼比地有大星，曰南极老人。老人见，治安； 不见，兵起。(《正义》: 老人一星，在弧南，一曰南极，为人主占寿命延长之应。见，国长命，故谓之寿昌，天下安宁； 不见，人主忧也。)
 《史记·封禅书》:
 (秦时)于杜、毫有三社主之祠、寿星祠。(索隐： 寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿。)
 《汉书·天文志》:
 南极老人，常以秋分时候之南郊。
 《续汉书礼仪志》:
 仲秋之月，年始七十者，授之以王杖，哺之糜粥。八十、九十，礼有加赐。王杖长九尺，端以鸠鸟为饰。鸠者，不噎之鸟也，欲老人不噎。是月也，祀老人星于国都南郊老人庙。
 《真灵位业图》:
 太极左位： 南极老人丹陵上真。
 

 

南极本命延寿星君 (北京民间版画)

 《集说诠真》:
 《册府元龟》载： 开元二十四年，诏曰： 德莫大于生成，福莫先于寿考。苟有所 主，得无祀之？ 寿星，角亢也。既为列宿之长，复有寿星之名。秦时已有寿星祠，亦云旧矣。宜令所司特置寿星坛，宜祭老人星。
 《通典·礼》四：
 周制，秋分日享寿星于南郊 (寿星，南极老人星)。
 大唐开元二十四年七月，敕宜令所司特置寿星坛，宜祭老人星及角亢七宿。
 《事物纪原》卷二：
 《通典》 曰： 周立寿星祠，在下杜毫，时奉焉。《宋朝会要》 曰： 景德三年七月，王钦若言： 《礼记·月令》,八月命有司秋分享寿星于南郊。唐开元二十四年七月，敕所司置寿星坛，祭老人星及角亢七宿。今百神咸秩而独略寿星，望俾崇祀。礼院言：寿星，南极老人星也。《尔雅》 云：寿星，角亢也。注云： 数起角亢，列宿之长，故云。唐开元中上封事者言： 《月令》,八月日月会于寿星，居列宿之长。请八月社日配寿星于太社坛享之。当时遂敕特置寿星坛也。
 《古今图书集成·神异典》 卷一七引《见闻录》:
 嘉祐八年冬十一月，京师有道人游卜于市，貌体古怪，饮酒无算，都人士异之，好事者潜图其状。后近侍达帝引见，赐酒一石，饮及七斗，次日司天台奏： 寿星临帝座。忽失道人所在。仁宗嘉叹久之。
 《桯史》 卷四：
 德寿在北内，颇属意玩好，孝宗极先意承志之道，时网罗人间，以共怡颜。会将举庆典，市有北贾携通犀带一，因左珰以进于内。带十三銙，銙皆不正透，有一寿星扶杖立。上得之喜。旁有珰见之，从贾求金不得，则擿之曰： “凡寿星之扶杖者，杖过于人之首，且诘曲有奇相。今杖直而短，仅至身之半，不祥物也。” 亟宣视之，如言，遂却之。余按 《会要》,开宝九年二月十九日召皇弟晋王及吴越国王钱俶，其子惟濬射苑中，俶进御衣金器寿星通犀带以谢。带之著于前世者，仅此一见耳。
 

 

寿星 (木雕)

 《书影》卷七：
 [宋] 真宗二年，有异人，长仅三尺，而身与首几相半，丰髯秀耳，丐食辇下。叩其所自来，则言曰：“吾将益圣人寿。” 一日闻于上，召见内殿，讯其能，则曰性嗜酒。命之饮，一举一石。俄逸其人。翌日，太史奏寿星之躔，密联帝座。后令访求，不可得，敕图其形，即今寿星像也。见 《濯缨亭记》。按真宗在位二十五年，寿止五十有五，才下寿耳，不知所益有几。
 《通俗编》:
 世俗画寿星像，头每甚长。据《南史·夷貊传》,毗骞王身长丈二，头长三尺，自古不死，号长颈王。画家意或因乎此。然则所画乃毗骞王，非寿星矣。
 《集说诠真》:
 寿星之祠，始见于秦代。汉唐以降，仍沿其谬，至明洪武三年始罢其祀，诚以其祀为妄耳。至星之或现或隐，乃诸星躔次之常律，非彼所能自主。见则寿昌，而兆千龄，此乃术士之妄谈，以欺不谙天文者也。
 今俗敬寿星者，莫不供一白发老翁像，称之曰老寿星，焚香燃烛，顶礼叩拜，求赐延寿。虽祷之无灵，终不自悟，良可慨也。
 [案] 寿星，古有二义，一指天空的某一区域，即十二次之一，其范围相当于二十八宿中东方角、亢二宿。(见 《尔雅》) 一指属于西宫的南极老人星。(见 《史记》) 前一义仅用于天文学，不过因其位于列宿之首，故名寿。至于秦以后及秦汉时代立祠奉祀的寿星，实际上是指南极老人星。其初所掌为国运之寿命长短，所以有 “见则天下理安” 之说。以后被视作主人间寿夭之神，所以东汉把祭祀老人星与敬老活动结合起来。以后历代皇朝皆列入国家祀典，至明初始罢。但唐、宋时已莫晓其原义，所以认为寿星兼指角、亢与南极老人星，遂将二者合在一起奉祀。近代所奉寿星之形象，皆为白发老翁，拄一弯弯曲曲的长拐杖，高脑门，头特长。白发老翁自是因其为寿星而想象出来的。至于长拐杖，据 《后汉书》,东汉于礼老人星时，举行敬老活动，对七十以上老人赐以九尺长的鸠头王杖，想来即此俗之滥觞。据 《桯史》,南宋以前塑寿星像已必配以 “诘曲有奇” 的长拐杖了。至于高额长头，《通俗编》 之假设亦可备一说。

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寿星shòu·xīng

❶寿星老儿：凤姐儿是一个宫制四面和合荷包，里面装一个金～，一件波斯国所制玩器。(六二·1450)元春又命太监送出金～一尊，沉香拐一只。(七一· 1722)
❷指被祝寿的人： （平儿）刚进了园，就有几个丫鬟来找她。一同到了红香圃中…众人都笑，“～ 全了。”(六二·1457)
❸亦用于尊称老年人。见〔老寿星〕。

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壽星  shòuxīng

寿星

寿星

现代人们在举行寿庆活动时，往往把被祝寿人称为“寿星”，年纪大的称老寿星，并称男的为“寿公公”，女的为“寿婆婆”；年纪小的则称小寿星。

寿星，顾名思义，原来是星的名称。一说寿星原是二十八宿中的角亢星，为东方苍龙七星——角、亢、氏、房、心、尾、箕之一。每年五月初的傍晚，寿星便带着长寿的吉祥之光出现在东方。
还有一种说法，认为寿星即老人星，亦即南极老人星。《史记·封禅书》司马贞索隐：“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿也。”可见汉代时已认为寿星就是南极老人星，而天空中只要出现寿星，天下便平稳安定，所以当时人们祭拜它，以祈祷福寿。唐代时将角、亢与南极老人星都当作寿星，并设坛合祭，从此两种寿星崇拜遂合而为一。
寿星的人神化与祭祀风俗有关。东汉时每到仲秋之月都要举行敬老与祭祀寿星的活动。《后汉书·礼仪志》说，仲秋之月，“年始七十者，授之以王杖，哺之以糜粥。八十、九十，礼有加赐。王杖者九尺，端以鸠为饰，鸠者，不噎之鸟也，欲老人不噎。是月也，祀老人星于国都南郊老人庙”。王杖即鸠形手杖。传说鸠是一种胃口常开的“不噎之乌”。老人使用鸠杖，寓有进餐可防噎的意思。朝廷赏赐王杖给七十以上的老人，是古代尊老敬老、祝福老人健康长寿的标志，也是我国尊老养老史上的一段佳话。
由于祭祀寿星与敬老活动相结合，寿星遂定格为一拄长杖的老人形象。南宋时的寿星像是“扶杖立”，“杖过于人之首，且诘曲有奇相”。明代，寿星长头短身的形象逐渐突出。《西游记》所描绘的寿星形象是：“手捧灵芝飞蔼绣，长头大耳短身躯。”
近代以来，寿星的形象更具喜庆色彩，深受百姓喜爱，其形象为一位白发老翁：白须飘逸，长眉间透着慈祥，手持龙头拐杖，最突出的是那长而大的光秃秃的脑门，民间称为“寿星头”。关于寿星的特号大脑门，还有一则传说：寿星母亲怀上寿星九年，尚不能分娩。母亲十分着急，竟然问腹中的孩子：“儿啊，你为什么还不出来？”寿星在娘胎中说：“如果家门口的石狮双眼出血，我就要出生了。”这话被隔壁的屠夫听到了，就用猪血涂在石狮双眼中，结果寿星就急急忙忙从母亲腋下钻了出来。由于未足年份，寿星的头就变得长而隆起了。
年画《寿星图》是民间喜爱的吉祥物，图上那位慈眉善目的寿星老人满足了人们对健康长寿的美好祈望，人们看到他便心旷神怡，从中得到一种心理的满足和精神的安慰。《寿星图》四周还点缀有松、鹤、龟、桃、灵芝、葫芦等表示长寿吉祥的动植物，这就更增添了吉祥的气氛，突出了长寿的主题。还有些年画将寿星与福、禄二星画在一起，表现出既求长寿，又求官运、福运的意思，被称为“福禄寿图”。