| 字词 | 宫之奇谏假道 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 《宫之奇谏假道》《宫之奇谏假道》
此文选自《左传·僖公五年》。相传是春秋时鲁国史官左丘明所作。题目为后人所加。题一作《宫之奇复谏虞假道》。清金圣叹《天下才子必读书》说：“事险，便作险语。看其段段俱是峭笔健笔，更不下一宽句宽字。古人文，必照事用笔，每每如此。”清林云铭《古文析义》说：“晋伐虢必假道者，以虞为虢蔽，不可飞越而往也。虢既就灭，但间晋，岂能越国鄙远，时时假道于虞，以往治其民人乎？亦知虞必不免矣。‘吾宗’‘享祀’二语，总为璧、马(案：晋国首次假道，曾以璧、马赂虞君)所述，以国殉货，故作此支节之词。宫之奇语语破的，无奈不悟。所谓不仁者不可与言，岂奇之懦者。”清余诚《重订古文释义新编》说：“开首一语提清，以下先论势，次论情，再次论理。危言正论，总见晋使不可许，虞公弗听而许之；又作去后之谏，而卒亦不悟。是一时最不快意之事，却是千古最快意之文。”清吴楚材、吴调侯《古文观止》说：“宫之奇三番谏诤，前段论势，中段论情，后段论理。层次井井，激昂尽致。奈君听不聪，终寻覆辙。读竟为之掩卷三叹。”近人林纾《左传撷华》说：“此一篇是愚智之互镜。虞公开口抱一‘宗’字，继此抱一‘神’字。其愚騃处已从两语描出。宫之奇即分两项驳他。说到‘宗’字，宫之奇即将‘宗’字分出亲疏。虞、虢视晋，则虢近于虞，犹恐驳他不倒，又出桓、庄二族，不但同宗，且属近支。近支尚尔，何况遥遥之华胄。一步紧似一步。‘将虢是灭’，是叫他从虢一边翻转看。视亲于桓、庄，又叫他从晋一边翻转看。‘犹’字是纵笔，‘况’是收笔，文字精透极矣，词锋亦便利极矣。乃犹不悟，拈出‘神’字，以为可据。此直是璧、马之余情，贪心不已，以为尚有酬。‘据’之为言，安也。谓神安其享，即是亲己，宫之奇心悯其愚，牢不可破，连举七个德字，苦苦醒他……综言德之关系于存亡，无所不至，故言之重叠，不惟不见其沓，且反复辩论，亦一步紧似一步。已乃用‘弗听’二字，将其忠言截住。宫之奇两用‘矣’字，一断虞之亡，一决晋之得。此双锁之笔。文笔既含蓄而又完满。”本文记述晋国假道于虞以灭虞的史实。晋侯向虞借道以伐虢，宫之奇看出晋的阴谋，力谏虞公。他有力地驳斥了虞公迷信宗族关系和神权的思想，指出存亡在人不在神，应该在于德政，这反映了当时的民本思想；他还以“辅车相依，唇亡齿寒”为喻，说明虞与虢两个小国相互依附的关系，从而形象地阐明了小国必须相互支援，才能免于大国的侵略和并吞的道理。记事简洁明了，议论精辟透彻。文中宫之奇驳斥虞公愚腐之见解一段，或证之以事实，或引之以史书，或征之以民谚，层层推进，合理入情，深得议论文体之髓。语言精粹，如“寇不可翫”、“唇亡齿寒”、“鬼神非人实亲，惟德是依”数语，或生动形象，或凝练含蓄，皆包蕴密致，概括准确，内涵丰富，耐人寻绎。 宫之奇谏假道 题解 虞公不听大夫宫之奇的劝阻，答应了晋国的要求，并派出军队，与晋合力共伐虢国，吞并了虢之下阳。三年后，晋国再次提出要向虞借路，去攻打虢国。虞大夫宫之奇对当时晋、虞、虢三国的历史和相互关系有深刻的了解，而且看透了晋国伐虢的险恶用心，于是对虞公进行了一番苦谏。可惜昏庸的虞公拒纳忠告，不听劝谏，使虞国终于灭亡，虞本人也成了阶下囚。这便是本文的历史背景和内容主旨。 原文 晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之为甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。” 公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？” 对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？” 公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？” 弗听，许晋使。 宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。” 冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。 译文 晋献公又向虞国借路攻打虢国。宫之奇劝阻虞公说：“虢国是虞国的外围，虢国灭亡，虞国一定跟着亡国。对晋国不可启发它的野心，对入侵之敌不可漫不经心。一次借路已经是过分，岂能有第二次呢？俗话所说的‘面颊和牙床骨互相依傍，嘴唇丢了牙齿就受凉’,那就是说的虞、虢两国的关系。” 虞公说：“晋国是我的同族，难道会害我吗？”宫之奇回答说：“太伯、虞仲，是周太王的儿子。太伯没有依从太王，所以没有继承君位。虢仲、虢叔，是王季的儿子，做过周文王的执政大臣，功勋记载在王室，收藏在掌管策命盟约的官府。晋国一心要灭掉虢国，对虞国还有什么爱？况且虞国同晋国的关系能比桓叔、庄伯更亲吗，即使晋国爱虞国的话，桓叔、庄伯两族有什么罪，却以他们为杀戮的对象，不就是因为他们威逼到晋侯自己吗？至亲以尊宠相威逼，尚且杀害他们，何况是以国家对国家呢？” 虞公说：“我祭祀的物品丰盛洁净，神一定保佑我。”宫之奇回答说：“下臣听说过，鬼神不是亲近个人，只是依据德行。《周书》说：‘上天没有亲近的人，只辅助有德行的人。’又说：‘祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有芳香。’又说：‘百姓不能改换祭物，只有德行可以充当祭物。’这样看来，没有德行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。神所依据的，就只在于德行了。如果晋国夺取了虞国，而以光明的德行作为芳香的祭品奉献神灵，神难道会将它们吐出来吗？” 虞公不听，答应了晋国使者。 宫之奇带领他的家族出去，说：“虞国过不了年终大祭了，就在这一次假道之行，晋国不用再出兵了。” 这年冬天，晋国灭掉了虢国。军队回来，驻扎在虞国，就乘其不备发动进攻，灭掉了虞，捉住了虞公。 赏读 晋国两次假道伐虢，本文记述的是第二次，主要写虞国大夫宫之奇对虞公的三次劝谏。第一次是论势，说明虞虢两国唇齿相依的地理形势和利害的关系。第二次是论情，针对虞君认为同宗可以免害的思想，指出晋献公“亲以宠逼，犹尚害之”的历史教训，说明亲情不可依。第三次是论理，批驳了虞君对神明庇佑的迷信，指出国家的存亡不在于鬼神，而在于国君是否施德于民，反映了春秋初期的民本思想。全文主要通过人物对话来揭示主题，语言简洁有力，多用比喻和反问句式。品读这段沉甸甸的文字，我们不能仅仅停留在对宫之奇谏术的称道，对其忠于祖国和深谋远虑的赞叹，重要的在于记取虞国倾覆的沉痛教训，体味“唇亡齿寒”这一典故所蕴含的深义。宫之奇代有人出，虞公之类会绝种吗？ |
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