夏峰学派

清初孙奇逢所代表的学派，因孙奇逢隐居夏峰田庐，学者称其为夏峰先生，故名。孙奇逢(1584—1675)，河北容城人，字启泰，一字钟元。明天启年间，魏忠贤独揽朝政，左光斗、魏大中、周顺昌以党祸被逮，奇逢不畏阉宦之势，为之安顿子弟，并与友人鹿善继之父鹿正举幡击鼓，倡义醵金以救之，义声遂震天下，明亡后归隐，屡征不起，康熙十四年(1675年)卒，享年九十二岁。夏峰之学原守程朱，“然于陆王亦甚喜之”(《夏峰集》卷七《寄张蓬轩》)，因此他极力调停朱王。朱熹以为“天下之物莫不有理”，而主格物； 王阳明则谓：“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，则无物理矣。”(《明儒学案》卷十《姚江学案》) 因此提出“致吾心之天理于事事物物”，即“致良知”。夏峰则欲合 “良知” 与 “格物” 为一，指出 “致知有致知之工夫”，“格物有格物之工夫”，“然而终不得言先后者，致时已涵物物之理，格时适见吾固有之灵而已”(《四书近指》卷一《大学之道章》)。王学主张工夫即本体，与禅宗的顿悟说有相通之处，而朱熹的格物致知则近于渐悟，夏峰则力求调和顿渐，指出“渐者下学也，顿者上达也，不可以分言，则顿之非虚，而渐之非实，当不作歧观矣”(《夏峰集》卷七《寄张蓬轩》)。明清之际，王学趋于空虚，夏峰反对于无声无形中问本体，而主张于有条有理中见本原，因此提出以“礼”代替“理”，他所讲的“礼”指的是条理、制度，这就为哲学家提供了一个有把柄的本体，从这一点上讲，夏峰的思想有向唯物转化的倾向。明清之际，理学面临穷途末路，正处于变革的前夜，夏峰欲调和朱王。以礼代理，变革理学的努力是可贵的，他虽然没有走出唯心的理学范围，但却为后来的学者开辟了道路。夏峰的主要著述有《四书近指》、《读易大旨》等，道光年间曾刊行《孙夏峰先生全集》。其弟子有王余佑、魏一鳌、耿及、汤斌、薛凤祚、崔蔚林等。