| 字词 | 咒枣记 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 《咒枣记》咒枣记
明万历萃庆堂余泗泉刊本《咒枣记》目录书影 明万历萃庆堂余泗泉刊本《咒枣记》正文书影 明代白话长篇神魔小说。全称《五代萨真人得道咒枣记》,一名《萨仙咒枣记》、《萨真人咒枣记》。两卷十四回。题“安邑竹溪散人邓氏编，闽书林萃庆堂余氏梓”。邓氏即邓志谟，字景南，号百拙生，江西人。成书于明万历年间。 现仅存明万历萃庆堂余泗泉刊本，藏日本内阁文库。1985年台湾天一出版社“明清善本小说丛刊”、中华书局“古本小说丛刊”、上海古籍出版社“古本小说集成”影印萃庆堂余泗泉刊本，1993年巴蜀书社《明代小说辑刊》排印萃庆堂余泗泉刊本。 五代萨真人，名守坚，蜀西河人。前身系屠夫吴成，屠牛宰羊，三十岁后念佛从善修行。第二世姓陆名右，家境富裕。一日，某姣丽女娘避雨投宿陆家，百般挑逗勾引，陆右辞严义正，不为女色所动。又在后园掘得黄金五百余两，即广行布施，散财济贫。陆死后转生于萨如望家，取名守坚。九岁时父母相继亡故，因衣食不给，为刑房吏役。守坚心地善良，常帮助受冤的犯人，然活人一命必陷另一命，生此杀彼，甚为悔怨。乃改学医术，从医多年，妙药如神，患者受惠甚众，然萨亦尝因误下药饵，医死三人，复怨悔不已，遂决心弃医学道。 萨君精心修行，自蜀而下，欲先至九江谒葛仙翁，再往广信谒张虚靖，最后过建昌谒王方平。三仙师感其心诚，化身中途接引。葛仙教以咒枣之法：念动咒语，其枣自然大，颇如梨。一日但咒九枣，每食三枣，则有一日之饱。王仙授棕扇一把，能退热生凉，治病还魂。张仙传以五雷之法，能驱邪慑祟，并作书一封，令萨守坚带往广信府贵溪龙虎山张天师处。张天师乃张仙翁之子。萨守坚拜别三仙师，一路上咒枣而食，腹中不饥。三扇将临死之人救活，用五雷法将作祟的颠鬼镇服，诸法果皆应验。来到龙虎山福地，拜叩天师府，递上靖道人书札，天师遵父之嘱，为萨君奏明真人，同上三清殿演扬法事，复取宝剑一口，赠给真人为斩邪护法之用。萨真人揖别，云游四方。 衡阳府湘阴地方，有野猴精、野马精在南北二山残害生灵。当地土人王恶炼成铁鞭，上山除害，挥鞭将猴、马二妖打得皮破肉绽，魂飞魄散，因用力过度，王恶亦气绝身亡。城隍奏明玉帝，敕令王恶为湘阴神，血食一方，每年一祭。王恶生前是恶人，死后是恶神，要地方以童男女祭祀。正值萨真人路过湘阴，见一老者高表将八岁女儿献祭，萨真人火烧王恶祀庙，凶神王恶的铁鞭不敌真人的宝剑，王恶向城隍告状，城隍令王恶暗随真人，候真人有过，可用鞭击死，如无过，不可妄自鞭打。城隍恐王恶挟私复仇，差一个使者监视王恶。高表女儿获救，以金银百两、彩缎五十相赠，酬其救女之功。王恶在空中监察，一俟真人去取金银彩缎，即举鞭杀之，但真人仅受钱一串而去。 一日，真人至辰州地方，一女子赠一萝卜给真人解渴，王恶又欲趁真人接萝卜之际杀之，因为是男女授受不亲的过错。萨真人将钱放在地上，叫女子也将萝卜置于地上，各自取之，王恶无隙可乘。过河时，适渡子不在，真人取船自渡，并取钱几枚，放置船上，作揖而去。天雨，真人全身湿透，不呵云骂雨；走在空旷田野上，欲大便，就撑伞遮之，便后即扒土掩之；来到曲靖，真人拾得一颗明珠，就蹲在路旁等候失主。露宿一夜才物归原主，商人欲卖珠与真人平分其值，真人不受而去。王恶无隙可乘。 又一日，萨真人云游至赛花村。村女李琼琼，嫁与周天荣为妻，周外出访友二年未归，李琼琼即与刘娇郎、沈俊郎相通，三人常同床淫戏。萨真人在周府门首坐地过夜，李琼琼见之动情，百般挑逗，真人毫不动心，王恶心亦稍服。真人复行之西浦，见一老者倒毙在旷野之中，一幼童在旁啼哭。真人见死者无衣无履，就脱去衣袜为死者穿戴，以剑挖坑埋之。以咒枣为幼童止饿，然后携童寻找其母，送其归家，并用五雷之法为其家驱治瘟鬼，用扇救活幼童的双亲，使一家团聚，真人不受其谢。王恶相随一十二载，萨君无瑕可指，王恶感之，愿悔过前非，改邪归正，乃拜真人为师。真人为其更名王善。 萨真人携王善游酆都，欲济拔幽魂滞魄。二人过了鬼门关，上殿与十殿阎君相见，崔判官引真人与王善游地府。在赏善行台见历代忠臣孝子，在罚恶行台中见到十重地狱，阴风森森，世上十恶不赦之徒在此经受各种酷刑。枉死城中，昔日为真人弄刀笔而死者、误投药饵医死者纷纷前来索命。枉死城主郑德翁乃旷野毙死的裸体老者，见真人即忙低头下拜，两泪长流，感真人之恩，将这些冤鬼打发。一群童男童女之鬼扯住王善，又打又骂，要其偿命。恰关真君至酆都，遂将真人王善带出枉死城。真人与王善同回阳间，径归西河做一个拔冥济苦的道场。萨真人将自家田园屋宇卖掉，做一个十日十夜的大供，召地府一切孤魂怨魄，每日三餐施食。又化了许多冥钱周济诸鬼，功德圆满，众鬼魂欢天喜地而散 明万历萃庆堂余泗泉刊本《咒枣记》插图书影 张虚靖、王方平、葛仙翁同到三天门外，俯伏在通明殿上奏曰：“萨真人修行数十年，阳间救济群生，阴府超度众鬼，功行完满，当入仙班。”玉帝天颜大喜，授萨真人合领天枢之职，掌天曹文簿；授王善以灵官之职，听凭差遣。 咒枣记书叙操持屠宰业的吴成，领悟到前半生选错了职业，而进入佛门。后半生的修行使他转生为富家之子陆右。又“见色不迷，见金不取”,死后转生于多种善根的萨如望家，取名守坚。 萨守坚极受萨氏夫妇的钟爱，九岁时，父母相继去世。因守坚知书识礼，被荐为刑房吏役，后改从医。由于有时误伤人命，他又弃医学道。从葛仙翁、王方平、张虚靖三仙学得咒枣之法、棕扇治疾之法、五雷之法。后一路往龙虎山而行。途中咒枣而食，以扇治疾救死，以五雷法收伏作祟的颠鬼。在龙虎山拜见了张天师，入了仙人籍，得天师授予斩邪护法宝剑，下山云游四方。 昔衡州府湘阴地区，有野猴精和野马精为害，王恶闻知，铸铁鞭除妖，己亦身亡，玉帝敕为湘阴神，血食一方。王恶自恃有功，要村人以童男童女祭祀，扰害村民。萨真人惩罚了王恶，烧毁王恶之广福庙。王恶禀报城隍，城隍令王恶阴随萨真人，暗中察过，若有过错，允其用鞭击死真人。王恶一路寻找萨真人的过失，决心复仇。真人历过辰州、贵州、榆溪、永宁府，皆无过失，王恶无可奈何。 一日，行至曲靖，真人拾得宝珠一颗，价值连城，真人坐等失主，珠还客商。行至赛花村，坚拒美妇李琼琼的色诱，王恶大失所望，然心亦稍服。又行至西浦，埋了死于道中的老者，救了在其旁哭泣的幼童，并携之寻其父母，且用五雷法为其家驱治疫鬼。王恶暗察十二载，见萨真人乃真诚贞明之人，于是悔过，做了萨真人的从者，真人为其人更名曰王善。 为见父母及抚慰为吏和行医时误伤致死者的灵魂，萨真人携王善至酆都寻十殿阎君。在崔判官引导下，游阴司和地府，见各种轮回果报状。及游至枉死城，昔为真人弄刀笔而死者，误投药饵医死者纷纷前来索命，枉死城主乃死于西浦旷野之老者，感真人之恩，力为求免。王善受到许多孩子的袭击，这些人即是当年王恶在广福寺中的牺牲品，多亏判官的保护，萨真人和王善才被关真君带出枉死城。 萨真人回至西河，卖掉田地，以代养众鬼，在南海观音菩萨的帮助下，萨真人修行功满。张虚靖、葛仙翁、王方平三位仙人上奏玉帝，萨真人于永泰寺中尸解升仙，领天框之职，掌天曹文簿； 王善亦被任命为灵官。 早在邓志谟写作 《咒枣记》之前，萨守坚的传说就已广传于民间。作者在序中也说：“余暇日考《搜神》一集，慕萨君之油然仁风，摭其遗事演以《咒枣记》; ‘咒枣’ 云者，举法术一事该 (即赅)其余也。”可知 《搜神》一集是 《咒枣记》之所本。《元曲选》亦收有 《萨真人夜断碧桃记》,登场的萨真人自我介绍云：“贫道幼年学医，因用药误杀人多，弃医学道，云游方外，参访名山洞天。后到西蜀峡口，遇一道人，乃虚靖天师，觑贫道有仙风道骨，传授咒枣之道，乃神霄青符五雷密法。贫道又到龙虎山，参箓奏名，誓欲剿除天下妖邪鬼怪，救度一切众生，遍游荆襄江淮闽广等处，……。”与 《咒枣记》的情节基本一致。关于萨真人惩戒王恶的故事，另有流传。余象斗 《北游记》第二十二回 “祖师河南收王恶”中，便收有这个故事，只是收王恶的非萨真人而已。《咒枣记》显然是根据这些传说加工创作而成的。 老子认为 “道生一，一生二，二生三，三生万物” ( 《道德经》卷二)。这种道乃万物之本的观点在作品中有较为形象的体现。萨真人获得了道法，便能咒枣而食，以扇治疾，起死复生，而且能够呼风唤雷，救苦救难。萨真人从张天师处获得宝剑，亦得以斩邪护法。在邓志谟的笔下，道可孕生万物，可改天换地、降妖服怪、消灾弭祸，解除世上一切灾难。 《咒枣记》也告诉人们，“道”并非人人都能修得，首先必须有先世的宿缘、前人的积善，然后要个人苦修。萨真人的前身是屠人，因后半生念佛从善，转为第二世陆右，陆右因坐怀不乱，严拒少女的诱惑，而且挖得窟金五百两，全都分给了鳏寡孤独和伤残病弱者，这样，第三世才得转生到三世种下善根的萨家。转生后，他无论当刀笔小吏，或行医治病，都是为了救人，当他发现任何一种职业都有失误伤人的可能性，终于走上了求仙修道之路，认为只有这条路才能为百姓解除痛苦。精诚所至，他得到了道家三法宝和宝剑。此后，又经过十二年风风雨雨，天灾人祸的多种考验方才修行功满，升入仙班，正是上述思想的诠解。萨守坚是传说中的道家人物，经过几世的磨炼，诚心学道，普救众生，才得以得道成仙。作品写萨守坚，其思想结构的主导因素当然是道教思想。但中国封建社会的思想文化结构是以儒家思想为核心，由儒、释、道三家形成的共同体。这种文化结构特点在 《咒枣记》也有明显的反映，《咒枣记》并不是一部纯粹的道教小说，儒家的忠孝节义观念和佛教报应轮回观念在作品中均有体现。 第八回写萨真人至辰州，一女子赠一萝卜，真人请女子将萝卜置于地，并取钱几文亦置诸地，各自取之。为什么这样？因为“男女授受不亲”。第九回写李琼琼百般勾引，真人毫不为动，也体现了儒家的伦理准则。第十二回 “阴司立赏善行台，真人游赏善分司” 中把 “赏善行台”分为笃孝、悌弟、忠节、信实、谨礼、尚义、清廉、纯耻等八府，把“罚恶行台”分为不孝、不悌、不忠、不信、无礼、无义、无廉、无耻等八府，亦是按照儒家的观念来编排的。 而书首写萨真人前世为吴成，前半生杀生，后半生修行入佛，得托生到富贵之家，修来了巨富，之后又因坐怀不乱和拾金不昧的善行，才能托生到有善根的萨家，这便是佛教因果报应和轮回思想的反映。至于小说第十一回至第十三回的 “巡游地狱”所表达的思想则更是佛教的思想。而望乡台、火焰山、枪刀山、独木桥、奈河桥、八层地狱、枉死城等完全是按佛家的地狱模式来描写的。 萨守坚这一形象体现了得道成仙、信佛行善和行孝行仁的一致性。 《咒枣记》zhou zao jiThe Story of Cursed Jujube→邓志谟 (Deng Zhimo) |
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