俟解

明清之际王夫之著。凡1卷。作于清康熙23年(1684年)。后收入《船山遗书》，1956年北京古籍出版社和中华书局亦分别出版与《思问录》合编的单行本。《俟解题词》中希后之学者对书中所论问题，依历史之变化和时代之现状，融自己的思想而解之，故曰“俟解”。坚持人性本善，“人之生理在生气之中，原自盎然充满，条达荣茂。”但认为后天不良环境对人性浸害极大，尤其风俗习气更浸蚀人之生气。“末俗有习气，无性气。其见为必然而必为，见为不可而不为……皆习闻习见而据之，气遂为之使者也……呜呼！今之父教其子，兄教其弟，师友之互相教者，何一而非习气乎！”亦认为“气质之偏，可致曲也，嗜欲之动，可推以及人也，惟习气移人为不可复施斤削。”故提出道德修养的关键是慎习，即培植本根，保持至善的本性不受污染。“立一成纯之局而酌所以自处者，历乎无穷之险阻而皆不丧其所依，则不为世所颠倒而可与立矣。”“养其习于童蒙，则作圣之基立于此。”强调做一个真正的人，就应“明伦、察物、居仁、由义”，而这“四者”亦“禽兽之所不得与。壁立万仞，止争一线”。然而同时斥庶民为禽兽，“庶民者，流俗也。流俗者，禽兽也。”认为庶民终日营营，孳孳为利，“求食、求匹偶、求安居”，其行一任自然，不以仁义为指导，故“取十姓百家之言行而勘之，其异于禽兽者，百不得一也。”则反映了作者地主阶级的偏见。在理欲问题上，主张将欲区分为人欲和私欲，“欲曰人欲，犹人之欲也；积金囷粟，则非人之欲而初不可欲者也。”认为人欲是道德原则、规范的基础和内容，“养其生理自然之文，而修饰之以成乎用者，礼也”，故无恶；而私欲则是恶之根源，利“私之于己则自贼，推之于人则贼人。善推恩者，止推老老幼幼而已，非己有佌佌之屋、蔌蔌之粟而推之人使有之也。”故反对追逐私利和以利益收买人心。进而亦分析了吝与俭、鄙与勤、懦与慎之间的区别和联系。认为俭是“节其耳目口体之欲，节己而不节人”，如表面克制，实质上“贪得无已”便是吝；勤是不“昏昧偷安”，“心专而志致”，如“销磨岁月精力于农圃箪豆之中，而荒废其与生俱生之理”则为鄙；慎是“畏其身入于非道，以守死持之而不为祸福利害所乱”，如“畏祸而避之，躬陷于大恶而不恤”则是懦。明示既要以道德原则指导、规范人之行为，又要掌握好“度”。否则，便会走向反面。