井田论

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战国时孟轲关于井田的理论，见05148孟轲。

井田论

相传古代奴隶社会的一种土地制度。战国时期孟子给予高度评价。《孟子·滕文公上》：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”其他如《周礼》、《礼记》、《汉书》等传注中都有与其相似的记载。因把土地划为“井”字形，故名。据说中国古代土地为国家公有，国家将方里土地按“井”字形划为九区，中一区为公田，余八区为私田分授八夫；公田由八夫助耕，收获全部缴给领主。男成年受田，老死还田。后世有人主张恢复孟子所说的井田，也有人仅借此提出改革土地制度的设想。

井田论

战国以来历代思想家关于井田制问题的议论。井田制相传是古代的一种土地制度。战国时孟子最先对此作了较为具体的描述，《孟子·滕文公上》说：“夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平。是故暴君污吏，必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。……无君子莫治野人，无野人莫养君子，请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也，若夫润泽之，则在君与子矣”。孟子所推崇的井田制不仅仅只是井田制的土地划分，还包括生产、分配方式及治理之术。西汉初，博士韩婴将《孟子》井田图案予以补充，董仲舒也称“秦用商鞅之法，除井田，民得买卖。”(《汉书·食货志》) 东汉何休进一步充实其内容，并加以润色。魏晋以后，人们将《周礼》 中所谓“井牧其田野”解释为农村实行过井田制，并将《周礼》中的沟洫制度融合于孟子的井田图案，说每百亩田、每一井田的四周都有沟洫涂径环绕，把井田描绘成阡陌纵横、沟川环绕的图景。孟子在描绘井田制时曾对其大加推崇，以后历代思想家不断对其发表议论，使其成为有关土地制度问题的重大议论之一。因孟子的井田构想存在颇多矛盾和空想性，本身无实现的客观基础，致使后世论井田者众说纷纭，形成各种对立的意见，主要集中在井田制在古代是否存在过、具体情况和性质如何、是否为一种理想的土地制度、后世是否可以恢复等问题上。从汉代到20世纪初，绝大多数思想家相信古代曾存在过井田制，并推崇其为一种理想的土地制度，只有极少数学者否定古代曾有过井田制。向往古代井田理想的部分思想家，认为井田仍可行于后世，但却只提出恢复一夫授田若干亩的制度而放弃构成井田的其他条件。大多数向往古代井田理想的思想家则认为井田制难以恢复，因而设想出种种折衷方案，历史上限田、王田、均田等各种土地方案的倡议者，多自认曾受井田思想的影响，但他们提出的土地方案与孟子设想的井田方案都颇不相同。为证明古代确实存在过井田制，也有不少思想家将主要精力花在弥补孟子井田构想的缺陷上。自20世纪初开始，虽仍有不少人为井田制的存在辩护，如胡汉民肯定井田制是“土地私有前的一种土地共有制度”(《建设》月刊第1号，《孟子与社会主义》)，但许多思想家则根本否定其存在的价值。有些学者在确认其历史存在的前提下，对其性质又有村社的土地制度，榨取奴隶劳动的工作单位和赏赐奴隶管理者的报酬单位、领主经济下的封建份地制度等几种不同的看法。(参见“复井田论”)