《尚书古义》

训诂书。两卷，清惠栋撰。惠栋于训诂甚重家法师法，认为“古训不可改也，经师不可废也”。因其子年幼，故述家学，作《九经古义》，传之子孙，《尚书古义》为其中之一。此书说凡九十条，次第则依原书。主要是对前人各家解释《尚书》的不同说法进行考证审定，证其得失，明其是非，究经文之古义。多申汉儒之说，所言颇多精审。有《经学丛书》本。

尚书古义

二卷。清惠栋撰。此书对于古文孔传主异义。比如 “平章百姓” 一条，《尚书大传》 作“辩章”，《史记》 作 “便章”； 而下文 “平秩” 中的“平”字，《大传》作“便”，郑玄也作“便”，“便”与“辨”同音。然而《毛诗》“平平左右”，《毛传》云“平平，辩治”，服虔也说：“平平，辩治不绝之貌”。因此，惠栋认为“平与辩可通用，古文作平章，不误”。其他诸多解释，或有可取，或有谬误，但可取之处甚多，有一定的参考价值。此书有嘉庆省吾堂刊本。

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尚书古义

三卷。清胡兆鸾撰。胡兆鸾字律孙，湖南长沙人，生卒年不详。胡兆鸾认为，欲识孔传本《尚书》之伪，就应当知道古谊之可贵；欲知古谊之可贵，则当求是古书，以相证明。墨子生于孔子之后，孟子之前，当时的《尚书》真本还存在，墨子游关中时，就载书甚多，说明墨子也是一位勤于稽古的文士。《淮南子·要略训》称墨子学儒者之业，受孔子之术，则其所称《尚书》，一定是孔子删定的本子。于是胡兆鸾就依据《墨子》的篇目顺序，编辑成此《尚书古义》一书。书中对于阎若璩、王鸣盛、江声、魏源、程廷祚、陈乔枞等人称引《墨子》有关《尚书》的古义之说，对其略而不详者加以补充，对其是者则从之，非者则进行订正，其难以强通者则不复诠释。全书考辨详明，极为精审，凡征引他人之说者，均一一标明出处。对于《墨子》说事，虽各详其义，但并不根据它来改动经文，若有所伪脱，胡氏也能根据本书进行校正，实为难得。本书有民国四年 (1915年) 刊本。