乙巳占

 《乙巳占》又名《乙巳占瑞录》或作《天文乙巳占》,是中国古代最早的综合性星占书之一，由唐朝李淳风将自己历年搜集所记的各家星占条目，分门别类编集而成。因本书开头部分引载了他青年时期编定的以乙巳为历元的历法，故将此书定名为《乙巳占》。
 李淳风(602—670),唐代的天文学家和数学家，岐州雍(今陕西凤翔)人。祖籍山西太原。其父李播是《天文大象赋》的作者，这是一部类似于《步天歌》的著作。当李淳风20多岁时，就因与当时的太史令傅仁均争论历法而进入太史局工作。曾于贞观七年(733),发明设计了一架黄道浑仪，在旧浑仪的六合环和四游环中间，另加入一组三辰仪，将黄道环、赤道环和白道环组合在一起，并能沿着极轴自由旋转。有了这层三辰仪，就能同时测出某天体的赤道、黄道和白道坐标。他为了研制浑仪，曾著《法象志》一书，其要点后来引载在《乙巳占》中。随后他参与编写前代史志，其中《晋书·天文志》、《律历志》、《隋书·天文志》、《律历志》都是他所作。李淳风于贞观二十二年(648)迁为太史令。他因修国史有功，于显庆元年(656)被封为昌乐县男的爵位。随后又与算学博士梁述等人共注《周髀算经》和《算经十书》等。李淳风又于龙朔年间(661—663)撰麟德历，并于麟德二年得到行用。麟德历是一部具有创新精神的优秀历法。
 在历史上，《乙巳占》有几种不同的分卷方法，现存的《乙巳占》共分10卷，包括天占、日占、月占、日月食占、五星占、月和五星凌犯占、流、彗、客星、杂、妖占、云占、风占等，共100篇。它对于保存中国古代天文资料作出了有益的贡献，只是可惜没有具体注明各条星占的出处。尽管如此，其开创之功不可埋没。
 李淳风在自序中指出：“余幼纂斯文，颇经研习。古书遗记，近数十家，而遭大业昏凶多致残缺。泛观归旨，请略言焉。”可见这是他青年时代的工作。他在卷首说明未注明各星占来源时说：“今录古占书目于此，以表其人。自入占以后，并不复具记名氏。非敢隐之，并为是幼小所习诵，前后错乱，恐失非真故耳。”《乙巳占》未载各条星占来源的缺点，将在《开元占经》中得到补救。《开元占经》完全是模仿《乙巳占》编成的，可见其价值以及对后人影响之深。
 《乙巳占》还保存了一项有关黄道星座特殊分野的资料。按传统的分法，是将二十八宿分配在十二星次，在地上以十二辰配十二国。但是，《乙巳占》引用了古佚书《诗推度灾》的观点，将黄道星座分配于十二国。同时，又引用洛书，将《禹贡》所载的诸山都与星座相配：岓为角，岐为亢，荆山为氐，壶口为房，雷首为心，太岳为尾，砥柱为箕，析城为斗，王屋为牛，大行为须女，恒山为虚等。这是其它天文著作中没有的。

乙巳占

古代星占学著作。十卷(《新唐书·艺文志》著录作十二卷)。唐李淳风撰。李淳风(602—670)，岐州雍（今陕西凤翔）人。贞观初，授官将仕郎，任职于太史局，主持制作浑仪，贞观七年(633)竣事，著《法象志》。贞观十五(641)年，除太常博士，转太史丞，参预《晋书》及《五代史》的编撰，其中天文、律历、五行志皆淳风所作。贞观二十二(648)年，迁太史令。高宗龙朔二(662)年，改授秘阁郎中。撰《麟德历》，时称精密。除《乙巳占》外，又有《乾坤变异录》及《玉历通政经》抄本传世，均题李淳风撰，但不可靠。此外，还撰有《典章文物志》、《秘阁录》等书，已散佚。
《乙巳占》卷一有言：“上元乙巳之岁，十一月朔，甲子冬至夜半，日月如合璧，五星如连珠。”《乙巳占》杂采古代著名星占家之说，并参照经传，排比而成，“始自天象，终于风气”，凡一百篇。卷一，六篇，“天象篇”介绍宇宙学说，“天数篇”为有关天地的各种基本数据，余下三篇为与日有关的占辞。卷二，八篇，为与月有关的占辞。卷三，七篇，“分野篇”记录各家分野系统，“占例篇”为对蚀、守、犯、逆等占象的名词解释，“日辰占篇”介绍日所在十二辰对应之地区，“占期篇”讲星占与日期的关系，“修德篇”规劝人君修德以禳灾变，“史司篇”讲作为星占家本人应遵守之道德规范。其中缺第二十篇“辨惑”。卷四至卷六，共十八篇，为“五星占”。卷七、卷八，共十三篇，为“气占”。卷十，三十三篇，为各种风角的“占辞”，是关于风角之术的专著。
作为一部星占学著作，《乙巳占》的价值是多方面的。一、前八卷为直接与日月五星、流、彗、客星等有关的占辞，与这些占辞一起出现的是大量的古代天象记录。这些记录无疑有助于弄清中国古代天文学的真相，对之作适当处理后，也有助于现代天文学的研究。二、李淳风参考了他所学的二十四家星占学著作，“其间或真或伪，不可悉从。取其理当者，删而次比，以著于篇”。因此，《乙巳占》可以被看作是唐以前古代星占学的综述，为我们了解古代星占学情况提供了线索。三、中唐时另有著名的星占学著作《开元占经》，但宋以后此书便已失传，直至明万历四十四(1616)年程明善在偶然的机会里发现了它的一部抄本，而《乙巳占》一直为人们传抄。成为宋、元、明几代星占家们能够依据的两种主要星占学著作之一。(另一是《灵台秘苑》)。故《乙巳占》的影响远大于《开元占经》。四、李淳风在《乙巳占》中“采摭英华、删除繁伪”，删去了他认为不合理的东西。在《乙巳占》序中，李淳风对古代各大星占家作了道德上的评判，将之分成十一大类。比如称轩辕、唐、虞等能够“开基阐业，以济民俗”，巫咸、甘石等“不失其所守，妙赜可称。”而韩杨、钱乐则“意唯财谷，志在米盐。”袁充则“窃人之才，掩蔽胜己，谄谀失意、谗害忠良”。在李淳风看来，后两种显然不是合格的星占学家。卷三“史司篇”阐述了作者所认为的星占家应该遵守的道德规范。同卷“修德篇”阐述作为人君对星占学应采取的态度。诸如此类对星占学本身作的论述也可以作为《乙巳占》的一个特点，并为研究星占学在古代发展变化等提供了依据。李淳风对一些天象似乎有符合现代科学理论的解释。比如卷一“月占”中说，月亮“禀日之光，以明照夜”，可以理解为月亮反射太阳而发光。
《乙巳占》成书于662年—670年之间。光绪三年(1877)刻《十万卷楼丛书》，归安（今浙江湖州）陆心源在《乙巳占》序中谓：“乾隆中采访遗书，未经储藏家进呈……余所藏为门人抄本，得之于金匮蔡氏。”可见此书官家也无藏本，一直在民间流传，并且十分罕见。商务馆《丛书集成》收入该书，扉页印有“本馆据《十万卷楼丛书》本排印”。如今较易见到的《乙巳占》也只有《丛书集成》本。