三世说

商鞅关于社会发展的理论。商鞅把人类社会的发展分为上世、中世、下世三个阶段，认为法是社会发展到一定阶段的产物。《商君书·开塞》：“故圣人承之，作为土地、货财、男女之分。分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。既立君，则上贤废而贵贵立矣。然则，上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。”商鞅按照“定分”、“立禁”、“立官”、“立君”的次序，说明国家和法律的起源，并把国家和法律看作是社会发展到一定阶段由“圣人”创造出来的。这与传统的天命观相比，在当时不乏为一种先进理论。但是对上世、中世、下世三个历史阶段的划分是不科学的。

212 三世说

儒家公羊派的政治史观点。西汉董仲舒首倡《春秋》分12世为3等，即“有见、有闻、有传闻”。东汉何休等进一步托为“三世”之说，略谓：“于所传闻之世，见治起于衰乱之中”；“于所闻之世，见治升平”； “至所见世，著治太平，……”清末康有为把公羊“三世”之义和《礼记·礼运》中所说的大同和小康说结合起来，认为太平世即大同之道，升平世即小康之道，而由据乱世进至升平世，再进入太平世是社会进化发展的规律，从而为其变法维新，托古改制提供政治史理论基础。认为当时中国尚处“据乱世”，西方各国已进入“升平世”，所以必须维新变法，效法西方，“异日天下大小远近如一”，就实现了大同理想。

三世说

儒家公羊学派关于历史演变的思想。指“据乱世”、“升平世”、“太平世”。西汉董仲舒首先提出：“春秋分十二世以为三等：有见，有闻，有传闻。”东汉何休等托为三世之说，“于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚粗粗，故内其国而外诸夏”；“至所见之世，著治太平，夷狄进至于爵，天下远近大小若一。”近代康有为托古改制，用历史进化论观点对公羊三世说作了新的解释。

---

三世说

儒家公羊学派的社会历史观。最早见于《春秋公羊传》。西汉董仲舒将《春秋》记载的鲁国十二世分为三世，即“有见、有闻、有传闻”。“有见世”是孔了亲自见到的；“有闻世”是孔子听人说的，“有传闻”是前人传述下来的。东汉何休以此三世为“据乱世”、升平世”、“太平世”认为有传闻世是讲如何在“衰乱”中治理，有闻世讲如何进入“升平”，有见世则讲如何达到“太平”。近代康有为则把公羊三世说同大同小康学说相结合，认为太平世即大同之道，升平世为小康之道，从据乱世进至升平世再进到太平世是社会进化的规律。他以为中国当时处在据乱世，欧美各国则已入升平世。中国必须向西方学习，通过变法维新，进入升平世，最后达到太平世。

三世说

汉儒公羊学派关于历史演变的思想学说。见于何休《春秋公羊传解诂》：“于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚粗粗，故内其国而外诸夏”；“于所闻之世，见治升平，内诸夏而外夷狄”；“至所见之世，著治太平，夷狄进至于爵，天下远近大小若一”。（该书卷一）“衰乱”、“升平”、“太平”为三世，何氏言“三科九旨”之第一科，即“张三世”。清末今文经学家康有为，结合《礼记·礼运》的“小康”“大同”说，乃以“据乱世”、“升平世”、“太平世”为历史逐渐进化，最终走向“大同之世”的必经阶段。

三世说

指先秦法家的历史进化观与儒家公羊学派关于历史演变的思想。《商君书·开塞》：“上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。”《韩非子·五蠹》：“上古竞于道德，中世遂于智谋，当今争于气力。”认为儒家说的仁义道德只适用于古代，而不适用于今，当今之世只有法治可行。儒家公羊学派的三世说指“据乱世”、“升平世”、“太平世”。西汉董仲舒首先提出：“春秋分十二世以为三等：有见、有闻、有传闻。”(《春秋繁露·楚庄王》)东汉何休等托为三世之说，“于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚粗粗，故内其国而外诸夏”；“于所闻之世，见治所升平，内诸夏而外夷狄”；“至所见之世，著治太平，夷狄进至于爵，天下远近大小若一。”(《春秋公羊传解诂》卷一)近代改良主义者康有为托古改制，结合近代进化论观点与《礼运》所谓“小康”、“大同”，对公羊三世说作了新的解释。认为从乱世进入升平之世（小康之道），再进为太平世（大同之道），是社会进化的共同规律。并把三世比附为君主制、君主立宪制和民主共和制等三种政治体制。认为当时的中国还处于乱世，而西方已进入升平世，所以必须学习西方，变法维新，以实现“远近大小如一”的“大同之世”。康有为的这种主张对于当时恪守“祖宗成训”，反对变法的封建顽固派，是有力的批判，在近代思想史曾产生过广泛的影响。

三世说

春秋公羊派的历史时代学说。《公羊传》传者把《春秋》所记二百四十二年历史分为“所见世”、“所闻世”、“所传闻世”三阶段。“所见世”指《春秋》作者亲见的历史阶段；“所闻世”指《春秋》作者听到亲见者所述的历史阶段；“所传闻世”指所闻世以前的历史阶段。《春秋公羊传》卷一：“公子益师卒，何以不日？ 远也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。”东汉何休进而提出，《春秋》书中的昭公、定公、哀公时代为“所见者”，文公、宣公、成公、襄公时代为“所闻者”，隐公、恒公、庄公、闵公、僖公时代为“所传闻者”。并且认为，《春秋》一书对于三个时代史事的记述详略不同，愈往后，记事的范围愈广，记事愈详，这体现着孔子编著《春秋》的目的。“于所传闻之世，见治起于襄乱之中，用心尚粗觕，故其内国而外诸夏。”“于所闻之世，见治升平，内诸夏而外夷狄。”“至所见之世，著治太平，夷狄进于爵，天下远近大小若一。”(《春秋公羊传解诂》卷一)何休认为这也是《春秋》太义之一。清末康有为把《公羊传》的三世说与《礼记·礼适》的“大同”、“小康”之说结合，推演出据乱世、升平世（小康之道）、太平世（大同之道）之说，认为三世递进是人类社会进化的共同规律。又定当时中国所处阶段为据乱世，西方各国所处阶段为升平世。从而作为学习西方、维新变法的根据。提出“异日大地大小远近如一”(《大同书》)，共同进入太平世的世界大同理想。

三世说

今文经学公羊派关于历史发展趋势的学说。源于《春秋公羊传》。董仲舒的《春秋繁露》又加以发挥。他把春秋以前的历史分为“所见”、 “所闻”、“所传闻”三个阶段。东汉何休进一步托为“三世”之说，即：“传闻世”为“衰乱世”；“所闻世”为“升平世”，“所见世”为“太平世”。清末资产阶级维新派领袖康有为阐发“三世说”，认为人类社会历史是沿“衰乱”(康称为“乱世”)、“升平”、“太平”的顺序前进的，“愈改而愈进”，成为一种历史进化论（庸俗进化论）；并注入资产阶级政治思想，指认“乱世”为封建专制时代；“升平世”为君主立宪时代；“太平世”为民主共和时代，而当时中国应由“乱世”进入“升平世”，从而为其君主立宪的政治理论服务。