字数：9308

作者：《孟子》

知识来源：彭格人 主编.中学生古文知识辞典.

《孟子》

齐宣王^①问曰：“齐桓^②、晋文^③之事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道^④桓文之事者，是以^⑤后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王^⑥乎？”

曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保^⑦民而王，莫^⑧之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁^⑨曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之^⑩?’对曰：‘将以衅钟⁽¹¹⁾。’王曰：‘舍之！ 吾不忍其觳觫⁽¹²⁾，若⁽¹³⁾无罪而就⁽¹⁴⁾死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸⁽¹⁵⁾?”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱⁽¹⁶⁾也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小⁽¹⁷⁾，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异⁽¹⁸⁾于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶⁽¹⁹⁾知之？王若隐⁽²⁰⁾其无罪而就死地，则牛羊何择⁽²¹⁾焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤⁽²²⁾也，是乃仁术⁽²³⁾也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨⁽²⁴⁾也。”

王说⁽²⁵⁾，曰：“诗云： ‘他人有心，予忖度之。’——夫子之谓也。夫⁽²⁶⁾我乃⁽²⁷⁾行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚⁽²⁸⁾焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复⁽²⁹⁾于王者曰：‘吾力足以举百钧⁽³⁰⁾，而不足以举一羽；明⁽³¹⁾足以察秋毫⁽³²⁾之末，而不见舆薪⁽³³⁾。’则王许⁽³⁴⁾之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独⁽³⁵⁾何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见⁽³⁶⁾保⁽³⁷⁾，为不用恩焉。故王之不王⁽³⁸⁾，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形⁽³⁹⁾，何以异⁽⁴⁰⁾?”

曰：“挟太山⁽⁴¹⁾以超北海⁽⁴²⁾，语⁽⁴³⁾人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝⁽⁴⁴⁾，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⁽⁴⁵⁾：天下可运于掌。诗云：‘刑⁽⁴⁶⁾于寡妻⁽⁴⁷⁾，至于兄弟，以御⁽⁴⁸⁾于家邦。’——言举⁽⁴⁹⁾斯⁽⁵⁰⁾心加诸⁽⁵¹⁾彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权⁽⁵²⁾，然后知轻重；度⁽⁵³⁾，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 抑⁽⁵⁴⁾王兴甲兵，危⁽⁵⁵⁾士臣，构怨⁽⁵⁶⁾于诸侯，然后快于心⁽⁵⁷⁾与？”

王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘⁽⁵⁸⁾不足于口与？轻暖⁽⁵⁹⁾不足于体与？抑⁽⁶⁰⁾为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖⁽⁶¹⁾不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟⁽⁶²⁾土地，朝⁽⁶³⁾秦楚，莅⁽⁶⁴⁾中国⁽⁶⁵⁾而抚四夷也。以若⁽⁶⁶⁾所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆⁽⁶⁷⁾有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹⁽⁶⁸⁾人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九⁽⁶⁹⁾，齐集有其一⁽⁷⁰⁾;以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖⁽⁷¹⁾亦⁽⁷²⁾反其本⁽⁷³⁾矣。今王发政施仁⁽⁷⁴⁾，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾⁽⁷⁵⁾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂⁽⁷⁶⁾，天下之欲疾⁽⁷⁷⁾其君者，皆欲赴愬⁽⁷⁸⁾于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛⁽⁷⁹⁾，不能进于是矣。愿夫子辅吾志⁽⁸⁰⁾，明以教我。我虽不敏⁽⁸¹⁾，请尝试之。”

曰：“无恒产⁽⁸²⁾而有恒心者，惟士为能⁽⁸³⁾。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈⁽⁸⁴⁾，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔⁽⁸⁵⁾民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制⁽⁸⁶⁾民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻⁽⁸⁷⁾。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡⁽⁸⁸⁾，奚暇治⁽⁸⁹⁾礼义哉？王欲行之，则盍⁽⁹⁰⁾反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时⁽⁹¹⁾，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时⁽⁹²⁾，八口之家可以无饥矣。谨⁽⁹³⁾庠序⁽⁹⁴⁾之教，申⁽⁹⁵⁾之以孝悌⁽⁹⁶⁾之义，颁白⁽⁹⁷⁾者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

【注释】①齐宣王：姓田，名辟疆，战国初齐国国君。

②齐桓：即齐桓公，名小白，春秋时齐国国君。

③晋文：即晋文公，名重耳，春秋时晋国国君。齐桓公、晋文公与秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“春秋五霸”。

④道：称道。

⑤以：同“已”，停止。

⑥王(wàng)：动词，行王道以统一天下。

⑦保：安。

⑧莫：代词，没有人。

⑨胡龁(hé)：人名，齐宣王的近臣。

⑩何之：到哪里？之，往。

(11)衅(xìn)钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。

(12)觳觫(hú sù)：形容牛临死时恐惧颤抖的样子。

(13)若：如此。

(14)就：走向。

(15)诸：兼词，相当于“之乎”。

(16)爱：吝啬。

(17)褊(biǎn)小：狭小。

(18)无异：不要感到奇怪。异，对……感到奇怪。

(19)恶(wū)：疑问代词，怎么，哪里。

(20)隐：痛惜，哀怜。

(21)择：区别。

(22)无伤：没有妨碍，等于说没有关系。

(23)仁术：仁道，行仁政的途径。

(24)庖厨：厨房。

(25)说：通“悦”，高兴。

(26)夫：句首助词。

(27)乃：这样。

(28)戚戚：内心有所触动的样子。

(29)复：禀报。

(30)钧：古代重量单位，一钧相当于现在的15公斤。

(31)明：视力。

(32)秋毫：鸟兽秋天新生的细密羽毛，意思是非常纤细。

(33)舆薪：整车的柴。

(34)许：相信，认可。

(35)独：相当于“究竟”，副词。

(36)见：表示被动。

(37)不见保：没有受到安抚。

(38)王(wàng)：成就王业，取得天下。

(39)形：表现。

(40)何以异：怎样区别？

(41)太山：即泰山。

(42)北海：渤海。

(43)语(yù)：告诉。

(44)为长者折枝：对长辈弯腰作揖。枝，通“肢”，肢体。一说，折枝，就是折树枝。

(45)“老吾老”四句：前一老字，作敬爱解。前一幼字，作爱抚解，皆动词。

(46)刑：通“型”，作榜样。

(47)寡妻：正妻。

(48)御：治理。

(49)举：拿，拿起。

(50)斯：此，这样。

(51)诸：“之于”的合音，兼词。

(52)权：用秤称。

(53)度：用尺量。

(54)抑：难道，岂，副词，表示反诘。

(55)危：使动用法，使军士臣下受到危害。

(56)构怨：结怨。

(57)快于心：心里痛快。

(58)肥甘：肥美甘甜的食物。

(59)轻暖：轻而且暖的衣裘。

(60)抑：还是。连词，表示选择。

(61)便嬖(pián bì)：君主左右受宠爱的人。

(62)辟：开拓。

(63)朝：使动用法。使秦、楚来朝见。

(64)莅(lì)：临，统治。

(65)中国：中原地区。

(66)若：如此。

(67)殆：恐怕，可能。

(68)邹：当时的一个小国，在今山东邹城一带。

(69)方千里者九：纵横各一千里的地方有九块。这是当时流行的说法。《礼记·王制》：“凡海之内九州，州方千里。”

(70)齐集有其一：齐国的土地总算起来，也只有九分之一。古代计算面积是截长补短加以计算。集，会集。

(71)盖：通“盍”，何不。

(72)亦：语气词，用在句首或句中加强语气。

(73)本：指王道。

(74)发政施仁：发布政令，施行仁义。

(75)商贾(gǔ)：商人。

(76)涂：通“途”，道路。

(77)疾：憎恨。

(78)愬(sù)：同“诉”，控诉。

(79)惛(hūn)：不明白，糊涂。

(80)辅吾志：帮助(实现)我的志愿。

(81)敏：聪慧，通达。

(82)恒产：人民赖以维持生活的固定产业。恒，常。

(83)惟士为能：只有士人才能够做到。士，有知识、有学问的人。

(84)放辟邪侈：指放荡、邪僻和过分的事。辟，通“僻”，邪。侈，过度。

(85)罔：同“网”，用网捕捉。陷害、坑害的意思。

(86)制：制定，规定。

(87)轻：轻易，容易。

(88)不赡(shàn)：不足。赡，富足，充足。

(89)治：这里是讲求的意思。

(90)盍：何不。

(91)无失其时：指不要错过家禽家畜生长繁殖的时节。

(92)勿夺其时：不要耽误他们的农时。夺，使丧失，耽误。

(93)谨：认真对待，重视。

(94)庠序：泛指学校。

(95)申：反复陈说。

(96)孝悌：孝敬父母，敬爱兄长。

(97)颁白：须发花白。颁，通“斑”。

【译文】齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事，我可以听听吗？”

孟子回答说：“孔子这类人中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。我没有听说过这事。如果一定要说，那么还是说说行王道的事吧！”

齐宣王说：“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？”

孟子说：“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。”

齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？”

孟子说：“可以。”

齐宣王说：“根据什么知道我可以做到呢？”

孟子说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备用它来祭钟。’大王您说：‘放了它！ 我不忍看它那副恐惧发抖的样子，如此没有罪过而走向受死的地方。’那人问道：‘既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？’您说：‘哪能废呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”

齐宣王说：“有这事。”

孟子说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬，我本来知道您是出于一种不忍的同情心。”

齐宣王说：“是的，确实有这样对我误解的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，这样毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。”

孟子说：“您别怪百姓认为你是吝啬的。以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？”

齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么心理呢？我也说不清楚，我的确不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，这么看来老百姓说我吝啬是有些道理的。”

孟子说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，原因在于您看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它被杀的哀鸣声，就不忍心吃它的肉。因此君子是远远地离开厨房的。”

齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’——说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么；先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心理之所以符合王道的原因是什么呢？”

孟子说：“假如有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；我的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”

齐宣王说：“不相信。”

“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”

齐宣王说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”

孟子说：“挟着泰山跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。对长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于用胳膊挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推及到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推及到爱护别人家的孩子：照此理去做，要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘做国君的给自己的妻子作好榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。’——说的就是把这样的心推及到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了；古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以推及到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短；事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！难道您要发动战争，使将士冒生命危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”

齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”

孟子说：“您最想要的东西是什么，我可以听听吗？”

齐宣王只是笑却不说话。

孟子说：“是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为文采美色不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？这些您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”

齐宣王说：“不是，我不是为了这些。”

孟子说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。但是以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”

齐宣王说：“像你说的这么严重吗？”

孟子说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后患；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”

齐宣王说：“这是什么道理可以让我听听吗？”

孟子说：“如果邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”

齐宣王说：“楚国会胜。”

孟子说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份；以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不回到根本上来呢？如果您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要把货物存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”

齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我实现我的愿望，明确地指教我。我虽然不聪慧，请让我试一试。”

孟子说：“没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到。至于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。一旦没有固定的道德观念，那就会胡作非为，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害他们。哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢？所以，贤明的国君制定产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容易听从了。现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女；好年成尚且艰难困苦，坏年成更是性命难保。到了这个地步，老百姓连保命都恐怕来不及哩，哪里还有什么工夫来讲求礼仪呢？大王如果想施行仁政，为什么不从根本上着手呢？在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，不要错过它们生长繁殖的时节，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。百亩的耕地，不要耽误他们的生产季节，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。认真地兴办学校，用孝顺父母、尊敬兄长的道理反复教导百姓，须发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得饱，穿得暖，这样还不能使天下归服，是从来没有过的。”

孟子

齐宣王问曰⁽¹⁾： “齐桓、晋文之事⁽²⁾，可得闻乎？”

孟子对曰： “仲尼之徒，无道桓、文之事者3 ，是以后世无传焉； 臣未之闻也⁽⁴⁾。无以，则王乎⁽⁵⁾ ?”

曰： “德何如则可以王矣？”

曰： “保民而王⁽⁶⁾，莫之能御也⁽⁷⁾。”

曰： “若寡人者⁽⁸⁾，可以保民乎哉？”

曰： “可。”

曰： “何由知吾可也⁽⁹⁾ ?”

曰： “臣闻之胡龁曰⁽¹⁰⁾： ‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰： “牛何之⁽¹¹⁾ ?”对曰： “将以衅钟⁽¹²⁾。”王曰：“舍之！ 吾不忍其觳觫⁽¹³⁾，若无罪而就死地⁽¹⁴⁾。”对曰： “然则废衅钟与⁽¹⁵⁾ ?”曰： “何可废也，以羊易之⁽¹⁶⁾。”’ 不识有诸⁽¹⁷⁾?”

曰： “有之。”

曰： “是心足以王矣⁽¹⁸⁾! 百姓皆以王为爱也⁽¹⁹⁾，臣固知王之不忍也。”

王曰： “然，诚有百姓者⁽²⁰⁾。齐国虽褊小⁽²¹⁾，吾何爱一牛！ 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰： “王无异于百姓之以王为爱也⁽²²⁾。以小易大，彼恶知之⁽²³⁾ ?王若隐其无罪而就死地⁽²⁴⁾，则牛羊何择焉⁽²⁵⁾ ?”

王笑曰： “是诚何心哉⁽²⁶⁾! 我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也⁽²⁷⁾。”

曰： “无伤也⁽²⁸⁾，是乃仁术也⁽²⁹⁾，见牛未见羊也。君子之于禽兽也： 见其生，不忍见其死； 闻其声，不忍食其肉； 是以君子远庖厨也⁽³⁰⁾。”

王说曰： “《诗》云⁽³¹⁾： ‘他人有心，予忖度之⁽³²⁾。’夫子之谓也⁽³³⁾。夫我乃行之⁽³⁴⁾，反而求之⁽³⁵⁾，不得吾心⁽³⁶⁾; 夫子言之，于我心有戚戚焉⁽³⁷⁾。此心之所以合于王者何也⁽³⁸⁾?”

曰： “有复于王者曰⁽³⁹⁾： ‘吾力足以举百钧⁽⁴⁰⁾，而不足以举一羽； 明足以察秋毫之末⁽⁴¹⁾，而不见舆薪⁽⁴²⁾。’则王许之乎⁽⁴³⁾?”

曰： “否！ ”

“今恩足以及禽兽⁽⁴⁴⁾，而功不至于百姓者⁽⁴⁵⁾，独何与⁽⁴⁶⁾ ?然则一羽之不举，为不用力焉⁽⁴⁷⁾; 舆薪之不见，为不用明焉； 百姓之不见保⁽⁴⁸⁾，为不用恩焉。故王之不王⁽⁴⁹⁾，不为也，非不能也。”

曰： “不为者与不能者之形⁽⁵⁰⁾，何以异？”

曰： “挟太山以超北海⁽⁵¹⁾，语人曰⁽⁵²⁾： ‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝⁽⁵³⁾，语人曰： ‘我不能。’ 是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

“老吾老⁽⁵⁴⁾，以及人之老； 幼吾幼⁽⁵⁵⁾，以及人之幼，天下可运于掌⁽⁵⁶⁾。《诗》云： ‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦⁽⁵⁷⁾。’ 言举斯心加诸彼而已⁽⁵⁸⁾。故推恩足以保四海⁽⁵⁹⁾，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者⁽⁶⁰⁾，无他焉⁽⁶¹⁾，善推其所为而已矣！ 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权⁽⁶²⁾，然后知轻重； 度⁽⁶³⁾，然后知长短。物皆然，心为甚⁽⁶⁴⁾。王请度之。

“抑王兴甲兵⁽⁶⁵⁾，危士臣⁽⁶⁶⁾，构怨于诸侯⁽⁶⁷⁾，然后快于心与？”

王曰： “否，吾何快于是！ 将以求吾所大欲也⁽⁶⁸⁾。”

曰： “王之所大欲，可得闻与⁽⁶⁹⁾ ?”

王笑而不言。

曰： “为肥甘不足于口与⁽⁷⁰⁾?轻煖不足于体与⁽⁷¹⁾?抑为采色不足视于目与⁽⁷²⁾?声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与 ⁽⁷³⁾?王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！ ”

曰： “否，吾不为是也。”

曰： “然则王之所大欲可知已⁽⁷⁴⁾： 欲辟土地⁽⁷⁵⁾，朝秦、楚⁽⁷⁶⁾ ，莅中国而抚四夷也⁽⁷⁷⁾。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也⁽⁷⁸⁾。”

王曰： “若是其甚与⁽⁷⁹⁾?”

曰： “殆有甚焉⁽⁸⁰⁾。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰： “可得闻与？”

曰： “邹人与楚人战⁽⁸¹⁾，则王以为孰胜？”

曰： “楚人胜。”

曰： “然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地⁽⁸²⁾，方千里者九⁽⁸³⁾，齐集有其一⁽⁸⁴⁾;以一服八⁽⁸⁵⁾，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣⁽⁸⁶⁾! 今王发政施仁⁽⁸⁷⁾，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市⁽⁸⁸⁾，行旅皆欲出于王之涂⁽⁸⁹⁾，天下之欲疾其君者⁽⁹⁰⁾，皆欲赴愬于王 ⁽⁹¹⁾，其若是，孰能御之？”

王曰： “吾惛 ⁽⁹²⁾，不能进于是矣 ⁽⁹³⁾! 愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！ ”

曰： “无恒产而有恒心者⁽⁹⁴⁾，惟士为能。若民⁽⁹⁵⁾，则无恒产，因无恒心。苟无恒心⁽⁹⁶⁾，放辟邪侈⁽⁹⁷⁾ ，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也⁽⁹⁸⁾。焉有仁人在位，罔民而可为也！ 是故明君制民之产⁽⁹⁹⁾，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子⁽¹⁰⁰⁾，乐岁终身饱⁽¹⁰¹⁾，凶年免于死亡⁽¹⁰²⁾; 然后驱而之善，故民之从之也轻⁽¹⁰³⁾。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡⁽¹⁰⁴⁾，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！ 五亩之宅⁽¹⁰⁵⁾，树之以桑，五十者可以衣帛矣； 鸡豚狗彘之畜⁽¹⁰⁶⁾，无失其时，七十者可以食肉矣； 百亩之田⁽¹⁰⁷⁾，勿夺其时⁽¹⁰⁸⁾，八口之家，可以无饥矣⁽¹⁰⁹⁾ ;谨庠序之教⁽¹¹⁰⁾ ，申之以孝悌之义⁽¹¹¹⁾，颁白者不负戴于道路矣⁽¹¹²⁾ 。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒⁽¹¹³⁾，然而不王者，未之有也。”

〔注释〕(1)齐宣王： 姓田，名辟疆，公元前320—前301年在位。(2)齐桓： 齐桓公。晋文： 晋文公。事： 称霸的事。(3)道： 说。(4)未之闻：即“未闻之” 。(5)以： 同“已” ，停止。无以： 不肯停止。(6)保：安抚，爱护。(7)莫之能御： “莫能御之” 的倒装。(8)若： 象。(9)何由：根据什么。(10)臣： 孟子自称。胡龁(he)： 齐宣王的近臣。(11)之：往，到……去。(12)衅钟： 古代新钟铸成之后，杀牲取血，涂抹孔隙设祭，叫“衅钟” 。(13)觳觫(hu su)： 恐惧战栗貌。(14)若： 似这般。就： 走向。(15)然则： 那么就……。(16)易： 替换。(17)识： 知道。诸： 兼词，之于。(18)王(wang)： 称王。(19)爱： 本为爱惜，这里有吝啬的意思。(20)然： 是的。诚： 确实。(21)褊小：狭小。(22)无异：莫怪。(23)恶(wu)： 何，哪里。(24)隐： 怜悯，不忍。(25)择：选择。(26)心： 念头。(27)宜乎： 该当。(28)无伤也： 没有损害，不要紧。(29)术： 途径。仁术： 行仁政的途径。(30)是以： 因此。远：远避，远离。庖厨： 厨房。引申为宰杀牲畜的地方。(31)《诗》：《诗经》。此处所引为《小雅·巧言》。(32)忖度(cun duo)：揣测衡量，推测。(33)夫子： 指孟子。……之谓也： 说的就是……。(34)夫：语助词。乃： 如此。行： 做。(35)反而求之： 反过来再去探求我这种行动。(36)心： 意思，思想。(37)戚戚： 心有所动貌。(38)合：符合。(39)复： 报告。(40)钧： 三十斤。(41)明： 指视力。察： 看清楚。秋毫： 秋天野兽新生的毫毛，其端很细。末： 尖端。(42)薪：柴。(43)许： 相信，同意。(44)恩： 恩德，恩惠。及： 达到，施及。(45)功： 功德，政绩。(46)独何与： 偏偏又是什么缘故呢？独： 单，偏。(47)为(wei)： 因为。(48)见保： 被爱护，被安抚。(49)故王之不王(wang)： 所以大王你之所以尚未称王天下。(50)形： 指外在的表现。(51)挟(xie)： 夹在胳膊下面。太： 同“泰” 。超： 跳过，跳越。北海： 指渤海。(52)语： 告诉。(53)长者： 老人。折枝： 按摩躯体。枝： 同“肢” 。(54)老吾老： 敬爱自己的老人。前一个“老”字作动词用。(55)幼吾幼： 爱护自己的幼子。前一个“幼” 字作动词用。(56)运： 运转。(57)刑： 同“型” ，作“示范”解。寡妻： 此指国君的正妻，谦语。御： 治。家邦： 家和国。(58)斯： 此。(59)推恩：推广恩德。四海： 指称天下。(60)大过： 远远超过。(61)他： 别的，其他的。(62)权： 权衡。(63)度(duo)： 度量。(64)物皆然，心为甚：这句意思是： 对于东西尚且都需如此衡量一下，对于人的思想就更需要加以衡量了。(65)抑： 还是。甲： 甲衣。兵： 兵器。(66)危： 使……受危害。(67)构怨： 结仇。 (68)大欲指最想得到的东西。 (69)可得闻与： 可以讲给我听听吗？(70)肥甘： 肥美香甜的食品。(71)轻煖：轻软保暖的衣服。(72)采：同“彩”。(73)便嬖(pian bi)： 为国君所宠幸的近侍。(74)已： 同“矣”。(75)辟： 开辟。(76)朝秦、楚：使秦、楚等诸侯来朝拜称臣。(77)莅(li)： 临。中国： 即国中，指中原。抚：安抚。四夷： 中原以外四方边远地区的少数民族。(78)缘：攀援。(79)甚： 严重，厉害。(80)殆(dai)： 恐怕，只怕。有： 同“又”。(81)邹： 小国名，今山东省邹县。(82)海内： 天下。(83)方千里者九： 九倍于方千里的土地。(84)集：凑集，会集。(85)服：使……降服。(86)盖(he)： 同“盍”，何不。反： 同“返”。本：指治国的根本。(87)发政施仁： 发布政令，施行王道仁政。(88)商贾：商人。藏：居住。(89)涂： 同“途”。(90)疾： 痛恨，憎恨。(91)愬： 同“诉” ，申诉。赴愬： 跑来申诉。(92)惛： 同“昏” ，思想昏乱。(93)进： 达到，做到。(94)恒产： 固定的产业，指土地、山林等。恒心：长久不变之心。(95)若： “至于” 的意思。(96)苟： 假如。(97)放：放荡。辟： 同“僻” ，指行为不正。邪： 与“辟”义同。侈： 与“放”义同。(98)罔： 引申作“坑陷” 解。(99)制： 规定。(100)畜： 养活，抚养。妻子： 妻和儿女。(101)乐岁：丰年。(102)凶年： 灾年。(103)轻： 容易。(104)惟： 只，仅。赡(shan)： 足。(105)五亩之宅： 孟子认为，按古制每丁应分得五亩土地，供建造住宅用。(106)豚(tun)：小猪。彘(zhi)： 大猪。(107)百亩之田：孟子认为，古代所实行的井田制，每丁分耕百亩。(108)勿夺其时： 不失农时。(109)谨： 重视。(110)庠(xiang)序： 泛指学校。(111)申： 反复叮咛和说明。悌(ti)： 兄弟相爱叫“悌” 。(112)颁： 同“斑” 。颁白者： 指头发半黑半白的人。这里指老年人。负： 背负。戴： 头上顶着东西。(113)黎民： 指黑头发的壮年百姓。

〔鉴赏〕在先秦散文中，孟子的文章以博辩宏伟、气势纵横独树一帜。《齐桓晋文之事》，是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。它系统地阐明了行仁政而王天下的学说，充分表现出曲折尽情、气盛言和的特色，洋溢着沉雄豪宕、波澜壮阔的气势美。孟子是战国中期具有“浩然之气”的思想家。北宋古文家苏辙赞美孟子的文章“宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大” 。原因是，“其气充乎其中，而溢乎其貌；动乎其言，而见乎其文” (《上枢密韩太尉书》)。《齐桓晋文之事》就体现了这一特点。

一、针对现实，居高临下。孟子和齐宣王的关于王霸道的论辩，事关如何统一天下，是当时社会矛盾在思想界的一个强烈反映。战国中期，“天下方务于合纵连横，以征伐为贤” (《史记·孟子荀卿列传》)。齐国在威王时曾两次大败魏军 (前353，桂陵； 前341，马陵)，在宣王时又破燕都(前314)，雄踞东方，威震诸侯。齐宣王早有以战求霸、君临天下之志。然而，诸侯大国的 “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城” (《离娄》上)的攻伐兼并，造成社会动荡，给人民带来了深重的灾难。在魏国，“民有饥色，野有饿殍” (《梁惠王》上); 在齐国，人民“父子不相见，兄弟妻子离散” ，“乐岁终身苦，凶年不免于死亡” (《梁惠王》下)。针对这种民不堪命的社会现实，孟子为维护统治阶级的根本利益，高瞻远瞩，独倡王道，意在适当满足人民过安定生活的愿望，节制统治阶级的穷奢极欲，缓和社会矛盾，恢复发展生产，以求长治久安，天下统一。这也是本篇立意的依据和出发点。孟子曾从十几个不同的侧面向齐宣王进仁义之言，而仅此一次抓住了机会大做贵王贱霸的文章。这不仅在当时有积极意义，而且在古代政治思想史上也具有深远的影响。孟子十分痛恨霸道。他认为： “五霸者，先王之罪人也； 今之诸侯，五霸之罪人也。” (《告子》下)齐宣王自不例外。孟子真理在握，在这类骄奢淫逸的君主面前，他具有“说大人，则藐之，勿视其巍巍然” (《尽心》下)的气概。以上两个方面，成了他居高临下的精神优势，加上他那善于因势利导的机智，使他始终掌握这场论辩的主动权，这是文章理直气壮的前提。

二、论点深刻，论据雄辩。孟子针对现实矛盾，提出了 “保民而王，莫之能御”的总论点，并从王道可为(以不忍人之心，行不忍人之政)、王道何为(富民，教民)两个方面提出分论点。这些观点正是孟子仁政学的核心。在孟子的这些论点面前，齐宣王暴露出爱牛而罔民的假仁、好战 “大欲”的不义。孟子仁民、富民、教民的主张，虽有空想的成分，但在后世长期的封建社会里却有权威性的影响。“性善论” 的哲学思想，是孟子仁政学说的出发点和基础，也是本篇论题的基本理论论据。我们固然不赞成这种美化统治阶级本性的唯心主义偏见，可是也要看到它是针对统治阶级中的“民贱” 思想提出的。它指出人皆可以为尧舜，人人都有为善的可能，所以又有积极意义。在此次论辩中，孟子用它来剖析事例，批判了齐宣王“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”的错误，论证了 “推恩” 的可能性与意义，“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”的祸害，使齐宣王理屈而屡陷困境。同时，孟子又援引多种比喻婉言晓喻，发出警告，列举虐政罔民、民不聊生的事实进行指斥，又使齐宣王难以置辩，不得不听取“发政施仁” 的种种意见。可见这些论据是雄辩的。

三、论证严密，步步紧逼。议论文的气势，还要靠论证富于逻辑力量。齐宣王是一个拥有实力的好战分子，要用王道折服他，很不容易。理不能不说透，又不能锋芒毕露，刺激过强； 否则，“王变乎色” ，或“王顾左右而言他” ，就达不到宣传的目的。孟子图全胜而不求速胜，以纵而后擒、诱而入套之法，渐次张开论证的逻辑之网，最终将论敌严严实实地罩住。对于敌论，在局部，他分割包剿，各个击破，逐城夺取； 在总体，他边破边立，步步紧逼，穷追不舍。论辩一开始，齐宣王以“齐桓、晋文之事”攻来，孟子敏察其意，虚与委蛇，避开其锋芒而又亮出自己“保民而王，莫之能御” 的总论点。他由以羊易牛的故事推演出齐宣王有“不忍” 之心，肯定他有行仁政的基础，又以 “百姓皆以王为爱” 讽之，暴露其不肯“推恩” 的错误，并引譬取喻，证明 “王之不王，不为也，非不能也” 。接着引征经典，论证“推恩” 的意义与“不推恩” 的恶果，然后以选言推理逼出齐宣王的 “大欲” ，证明这正是“不推恩” 的原因； 并经设喻类比，证明对“大欲” “尽心力而为之，必有后灾” 。这样就从根本上驳倒了齐宣王的霸道思想。紧接着，以一组假言判断推出“发政施仁” 、天下无敌的光辉前景，引得齐宣王表示有意图王，随即从分析“恒产” 和“恒心” 的关系入手，总提“富民” 、“教民” 的必要，进而阐述具体内容，并紧扣总论点，以双重否定判断作结。这种发扬蹈厉、无懈可击的逻辑阵势，若雄劲之军长驱大进，一路斩关夺隘，扫荡得痛快淋漓，遍插起猎猎旌旗。

四、通篇一贯，曲折起伏。本篇章法，适应表达复杂内容的需要，通篇一贯，对比鲜明，跌宕起伏，顺理成章。所以文章浑浩流转，虽湮畅百变，而其气若一。全文紧扣论题，分别从有基础，有可能，有必要，有办法等四个部分，以层进式步步深入地论证求霸有害，施仁无敌。这样，不仅各个局部的内容都密切环绕中心，在文字上也前后贯通，首尾呼应。例如： “保民而王，莫之能御也” —— “是心足以王矣”——“王之不王，不为也，非不能也” ——“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子” —— “其若是，孰能御之”——“然而不王者，未之有也” 。善于运用对比，是本篇组织材料进行论证的技巧之一。王道与霸道总携全局之比。从开头以羊易牛引出的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓” ，到“不为”与“不能” ，邹人与楚人，直到结尾“明君制民之产” 与 “今也制民之产” 等等，对比层叠展开，起到突出矛盾、揭示本质、阐明意义的作用，又收取章法错综开合回旋之功效。另一方面，论证的层次段落随文意而迭起迭落，善行善止，渊然而留以蓄势，沛然飞泻而冲腾。总之，本篇构思与表现，正如唐朝李德裕所说： “鼓气以势壮为美” ; “气不可以不贯” ，而“势不可以不息” ，宜“如川流迅激，必有回洑逶迤，观之者不厌” (《文章论》)。

五、简约清畅，灵活多变。孟子遣词造句，文约事丰，词微意显。认识的深刻和表达的精密，每有“道人之所不道，到人之所不到” (孙樵《与王林秀才书》)处。本篇的论断，不仅论题概括精湛，分论点和断语也简洁显豁。通篇以记言说理，叙事取喻凝练传神，分析推断精辟确当又不乏含蓄委婉之处。如虚词的运用，“非” 、“否” 、“不” 、“勿” 、“诚” 、“可” 、“必” 、“皆” 之类，使判断恰如其分；“无已” 、“然则” 、“是以” 、“故” 、“而” 之类，承转自然；“何” 、“恶” 、“奚” 、“岂” 、“焉” 之类，缘事理而发问；“乎”、“哉”、“也”、“与”、“矣”之类，因情调而助结。凡此种种，取于心而注于手，使语意清畅雄健。本篇句法灵活多变。简短者每句一二字，若清露滴梧；繁丰处妙语连翩，似鼓角齐鸣。表达方式以议论为主，又兼用叙述、说明、抒情，语势富于变化。句子的语气类型陈述、疑问居多，杂有祈使、感叹，且随和衬用虚词，语气抑扬顿挫自然。散化与排偶交错，或如漫流汤汤，或如惊涛拍岸。如此疏密相宜，洪细相关，缓急相济，徐疾相得，使语言节奏快畅淋漓，生出错落连绵的波澜。

总之，《齐桓晋文之事》的深沉雄辩的思想，刚正豪壮的情感，回环激荡于字里行间，行文如源源江河，冲风激浪，汹涌澎湃。正如刘大櫆在《论文偶记》中说的： “歌而咏之，神气出矣。”

 散文。见《孟子·梁惠王上》。原无题，本题是后人加的。这篇文章记述的是孟轲和齐宣王的一次谈话。孟轲首先借齐宣王不忍以牛衅钟一事指明是“仁”,然后进一步指出齐宣王不是不能行王道，而是不愿行王道，在此基础上，孟轲阐述了王道的理论和实施仁政的办法。全文通过辩论和比喻的方法层层推进，进行说理，铺张扬厉，气势不凡，表现了孟轲辩论时善设机巧、引人入彀的特点。