《荆钗记》

全名《王十朋荆钗记》。南戏剧本。元柯丹邱著。明吕天成《曲品》以此剧入“妙品”，说：“以真切之调，写真切之情，情、文相生，最不易及。词隐称其‘能守韵’。然则今本有失韵者，盖传钞之伪耳。真当仰配《琵琶》而鼎峙《拜月》者乎？”明王骥德《曲律》说：“《荆钗》、《牧羊》、《孤儿》、《金印》，可列具品，不得言妙。”又说：“古曲自《琵琶》、《香囊》、《连环》而外，如《荆钗》、《白兔》……等记，其鄙俚浅近，若出一手。岂其时兵革孔棘，人士流离，皆村儒野老涂歌巷咏之作耶？”又说： “古戏如《荆》、 《刘》、 《拜》、《杀》等，传之几二三百年，至今不废。以其时作者少，又优人戏单，无此等名目便以为缺典，故幸而久传。”明徐复祚《曲论》说：“《琵琶》、《拜月》而下，《荆钗》以情节关目胜，然纯是倭巷俚语，粗鄙之极，而用韵却严，本色当行，时离时合。”明凌蒙初《谭曲杂札》说：“《荆》、《拜》二记虽亦经涂削，而其所存原笔处，犹足以见其长，非后来人所能办也。”清李渔《闲情偶记》说：“头绪繁多，传奇之大病也。《荆》、《刘》、《拜》、《杀》之得传于后，止为一线到底，并无旁见侧出之情。三尺童子，观演此剧，皆能了了于心，便便于口，以其始终无二事，贯串只一人也。”清李调元《雨村曲话》说：“《荆钗》虽动人而俗，《香囊》虽不动人而雅，亦《琵琶》之类，未可废也。”清梁廷楠《曲话》说：“《荆钗》曲白都近自然，惟《赴试》折家国离情，路上自不必向朋辈喁喁絮语，且末、净合唱‘蒙嘱咐，牢记取，教我成名先寄数行书’，又居然与王十朋心事关照，殊嫌着相。”近人吴梅《中国戏曲概论》说：“献王《荆钗》，且直摩则诚之垒，出词卑俗，亦十倍于永嘉。”又说：“此记曲本不佳，惟以藩邸之尊，而能洞明音吕，故一时传唱，遍于旗亭，实则明曲中，尚属中下乘也。……《赴试》、《闺念》、《忆母》诸折，全摹则诚旧套，而出词平实，远逊《琵琶》，不独结构间多可议焉。”日本青木正儿《中国近世戏曲史》说：“此曲其词虽俚鄙，然‘曲白都近自然’，结构之巧，冠《琵琶》及四大家中，因此至今上演尚盛，其流行应不减于《琵琶》。”明徐谓《南词叙录》著录《王十朋荆钗记》两本：一为“宋元旧篇”，未题作者姓名；一为“本朝”，题“李景云编”。清张大复《寒山堂曲谱》引《王十朋荆钗记》，注作“《雍熙乐府》”六种之第二种，吴门学究敬仙书会柯丹邱”著。清姚燮《今乐考证》题“柯丹邱”著。无名氏《古人传奇总目》题“丹邱生作”。今《古本戏曲丛刊》中《原本状元荆钗记》，题作“温泉子编集，梦仙子校正”。近人吴梅《〈曲海目〉疏证》说：“《荆钗》，柯丹邱作。(案：丹邱先生，实为宁献王权道号，并非柯敬仲也。)”此剧歌颂了王十朋富贵不忘糟糠妻的高尚品质和钱玉莲忠于爱情、反抗邪恶势力的斗争精神，鞭挞了卑鄙无耻的邪恶小人，具有一定的现实意义。作品结构谨严，情节错综曲折。但作者试图从封建伦理道德的角度表扬“义夫节妇”，故封建说教气味较浓。人物形象也不够突出，语言本色而略显粗俗。