【章句第二十七章】
大哉聖人之道！
經云：‘大而化之。’謂聖若是乎聖道之至大歟？屈炎涼於兒童，問官名於剡子，此豈聖人之所不能？而積衆土為泰山，集衆流為滄海者，是乃聖人之所以大也。‘道’是率性之謂，‘聖’是通明之稱。惟聖性者，浩浩乎其天乎！
洋洋乎！發育萬物，峻極於天。
物之性在乎‘發育’，道之體貴乎‘峻極’。蓋有是性必有是理，有是理必有是氣。推而極之，至於流動而充滿；舉而措之，至於涵育而發生。其小無内，其大無外。寓於物而渾淪，極乎天而充塞。觀於先正臣李珥天道策一篇，更無餘藴矣。
優優大哉！禮儀三百，威儀三千。
節目之繁，至於三百；條列之多，至於三千。此蓋道之至小者，而反以‘優優大哉’稱之，何也？若冠昏、喪祭、朝覲、會同之禮，禮之常也；進退、升降、俯仰、揖遜之儀，儀之盛也。然則‘季氏之旅泰山’，豈非失禮？‘邾子之執玉高’，豈非失儀乎？禮儀大節，不可不慎也。
待其人而後行。
繋辭云：‘苟非其人，道不虚行。’有是人必有是道，有是道必有行之之人。上章所謂‘安行、利行、勉行’者是也。
故曰苟不至德，至道不凝焉。
‘凝’者最有味。凝是凝結之凝，凝是凝聚之凝。如雨下遇寒，則凝而為雹；水流遇冬，則凝而為冰。雨下而水流，是可曰天之道也。然雹也，冰也，則是孰使之然乎？嗚呼！非知道者，其孰能知之？
尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇禮。
大學之義，主於格致誠正；鄒經之義，主於遏人存天，略與此章之旨實無此疆爾界之殊矣。入德之方，頭腦是破；進退之序，首尾相接，所當服膺而勿失也夫！
居上不驕，為下不倍。
石慶之不下車，是可曰不驕乎？鄭人之登陴哭，亦可云不倍乎？必若無忌之恭執轡，豳民之效勿去，然後可謂不驕而不叛矣。中庸之道，小大兼該，精粗不二，無適而不宜也夫！
國有道，其言足以興（國）[1]。
夫子曰：‘一言（足以）〔而〕興邦。’若程伊川‘正風俗，得賢才’之訓，豈非興國之妙諦？王半山‘天不足畏，人不足畏’之説，豈非危邦之坑陷歟？興賢、興仁之道，亶在一言之善。