【序】
此序如今科文有起頭、包頭、回題、回下，條理分明可見。
中庸‘何為而作’，與詩‘何為而作’，兩為字不同。
問：‘道心亦有中節不中節之不同耶？’曰：‘朱子曰“道心，（是）人心之理”，謂之理，則恐無過不及。船柁之喻，再見於語類。中庸序、大禹謨。柁者，所以正船之過不及，而使中於節也。天下無不中節之柁，道心之無不中節，於此益信。’
或曰‘雖聖人，道心比人心則微，人心比道心則危。危者，謂易流於人欲也。此是本色’云云。愚按：‘人心惟危，道心惟微’者，指凡衆人而言也。危者安，微者著，聖人也；危而至於陷，微而至於喪，下品人也。自聖人言之，雖常有危微之戒，自他人觀聖人，聖人之人心固不可謂之危，聖人之道心亦不可謂之微。本色二字，卻恐未安。聖人之學，本分之外未嘗有一毫增加，若是心之本色如此，即是本分如此，只當復其危微而止，何必要安且著耶？
危者，在於欲墜未墜之間，好不好未分也。微字對危字説，其義亦然。故朱子嘗曰：‘微是微妙，亦是微昧。’大禹謨蔡傳曰：‘難明而易昧，故微。’微字恐不可全然作好個義看。
危字，讀之便令人有怕怖之心；微字，讀之便令人有憂慮之意。
峻坂蹉一步即是深坑，人心蹉一步即是私欲。
小注新安説‘自賦命受性之初，便有道心’，恐有語病。道心是已發也，豈可謂賦命受性之初便有之乎？道心下著‘根柢’等字，則似好。朱子亦非謂天命率性即道心也，看‘之謂也’三字可見。
孟子時以其有孟子，故中庸賴而得傳；程子時以其有中庸，故程子賴而得出。朱子文章之下語精密如此。
集解石氏元本名輯略朱子改定本名輯録，非册名言所輯而録者也。