【第十七章】
問：‘舜之德至矣，衆善之中獨舉孝者，何也？’曰：‘經書論德皆以孝為先，禮所謂“推之四海而準”[1]者，此也。尊為天子而或不能有四海，又或尊富而上不能享宗廟、下不能保子孫者有之。若舜則兼有而全之，此所以為孝之大者。’
問：‘“舜其大孝”，其所以為大孝者，在於“德為聖人”一句乎？抑以“尊為天子”至“子孫保之”通看，可乎？’曰：‘當通看，而重在“德為聖人”一句。’
問：‘古昔德為聖人、尊為天子、享宗廟、保子孫者非一二，而獨稱舜者，何也？’曰：‘起匹夫而為天子者，獨舜耳。’
問：‘聖人未嘗有必然之論，而此章内著許多必字，何也？’曰：‘以理言之則可必也。至後世不能皆然者，氣數參錯故也。’
問：‘“栽者培之，傾者覆之”，此承上章鬼神而言福善禍淫之理耶？’曰：‘天地之間，物之盛衰虧成，無非栽培傾覆之理。福善禍淫，即其一端也。’
問：‘“大德必受命”一句，總結上文。而既曰命，則禄位命壽自在其中，章句獨以“受天命為天子”言之者，何也？’曰：‘舉重而言也。’
問：‘此章所以序於“鬼神”章下者，何也？豈以有“宗廟享之”一句而然耶？’曰：‘此章序於“鬼神”之下者，所以明天理之必然也，惟舜事可為之證也。且祭祀鬼神，已為下三章祭禮之張本，不止“宗廟享之”一節而已。’