【第二十章】
上言文武之孝，此言文武之政。而首言人亡政息，則第五章‘道其不行’之意明矣。蓋自舜以來，至此而不復行矣。又推為政之本至於仁，而仁者親親為大，與所謂文武之孝者關接甚緊。而自第六章以下專以為入道之要，故此三者為此章之樞紐。而政本於修道，道者即是也，道之入人又在乎是也，所以行此德者是也，而姑不言誠者，亦因此章本釋智仁勇，故待後面備説許多然後方説出也。先言為政，姑不言政之為何事者，亦因本釋智仁勇，故待鋪説‘三智、三行、三近’，然後方説‘九經’。第十章為關鎖語。由此三德入於五倫，由五倫施於九經，此後面事也；推此三德本於誠，推誠而本於明善，此前面事也。文勢脈絡，了了可尋。
按：家語‘人道敏政’之上，有‘天道敏生’四字；‘蒲蘆也’之下，有‘待化而成’四字。夫天之所生，地之所養，人之所正，皆兼人物言也。敏，速也，有能之之義焉。蒲蘆者，爾雅作果臝，夏小正作蜃，二物皆待化而成者也。政以教化為要，釋之以二蟲者，於‘待化而成’一句便相照應，恐不可專非也。蓋二蟲同名蒲蘆，而蒲字从草，則蒲蘆之名非初從二蟲起也，必先有此名，而二蟲亦以其類為稱也。蒲蘆之為草，是化生之物，其名則蒲蘆也。余見浦渚之間本無根種，而此物便生，此其所以得名也。彼二蟲其待化而成，亦與此草相類，故同謂之蒲蘆。其‘待化而成’一句，貫三物為一矣。章句從沈括説，亦是。謂之易生，則非種植所生者可知，亦未嘗違於‘待化’之義也。
性則理也，理有體用，仁為體而五倫是用；心有動静，性為静而情為動。體用動静，皆大本達道也。首章以情之中節為達道，以心言也；此章以五倫為達道，以理言也。若無此心此理，何由得行？五倫之行由心為之機，故喜怒哀樂之中節而五倫得其常也。若但當喜而喜，當怒而怒，不及於行事，則喜怒無其實而和為虚名。章句云：‘道者，天下之達道也。’此主五倫而言也。然以此修身，其中節之和自不外於是矣。
仁者，天命之性也，舉仁而衆理該矣，以此修道，則品節得其中也；道者，率性也，以此修身，身無過不及之差矣；身者，人中之一耳，以此取人，則賢不肖别矣。章句云：‘取人之則又在修身。’其義詳密。
自修身推之則至於知天，然知天豈初學所當先乎？此指大學上達功程，故修身事親者畢（境）〔竟〕不達於天理則其事終有欠闕也，非謂先以此為務，必須究極而乃止也。如尋一個泉流，其初必須自流而漸入到得源頭，方知此流之仔細也。自修身以下皆為政之本，有國者之先務，如舜、文、武、周公之孝，豈不知人而可能哉？
天之所命者人，欲知人道不可以不知天。人道莫大乎親親，欲事親不可以不知人。知天知人，如二十九章所云，即知其理也。修身事親，行也；知人知天，智也，所以上達也。如是看，亦可備一説。
誠者實理，貫九經、五道、三德而為一者也。正文云‘行之者一也’，此‘一’字與‘三、五、九’字對勘，則别有一物在，即誠而已矣。不言一誠者，蓋以此篇合殺推到一個誠字上而止，故下面别有許多地頭去處，而此姑不舉也。章句云‘（有一）〔一有〕不誠’者二，上文是三德之一，下文是九經之一。更詳之。哲按：章句‘一有不誠’之‘一’，恐非經文‘所以行之者一’之‘一’，即‘小有不誠’之〔意〕[1]。章句吾無間然。‘凡為天下’以上，有國家之事；‘凡事豫’以下，在下位者之事；‘誠者天之道’以下，合而言之。
按家語本文，當以‘實固’為句。固，謂‘固陋’也。
此章及第三十章多押韵，讀者考焉。